Tibetan
། །གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང༌། དམན་པའི་ལམ་དེ་དག་ནི་རེ་ཞིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འབབ་སྟེགས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། དེ་དག་གི་རྟོག་པའི་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཡུངས་འབྲུ་སྲིན་གྱིས་ཟོས་པའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཅེས་དང༌། ཡུམ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་གནས་གང་ཡིན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྲིད་པར་འདུ་བྱེད་པའི། མཐོ་དམན་ལས་དང་དཀར་ནག་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས། །ཀུན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་དམ་པའི་དངོས། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ལས་འབྱུང༌། །འདི་ལྟར་འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་མཐས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་མནར་མེད་པའི་བར་གྱི་ གནས་རིགས་མཐོ་དམན་དུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་འོག་མའི་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཞི་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། རྣམ་ངེས་ལས། ཐམས་ཅན་མཁྱེན་པའི་གཟིགས་པ་མ་ལོག་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་གོ་བར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་འདིར་དེའི་རང་བཞིན་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཚུལ། བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དེ་ཡང་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་བཏགས་པའི་སྣང་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྟེ། གླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་ཡིན་པའི། །སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་གསུངས་པ་དེ། །རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཟིགས་པ་རྣམས་ལས་རྒྱུར་སྨྲ་བ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་ཀྱང་དཔེར་ན་མ་བྱིན་ལེན་ལ་མཚོན་ན། བླང་བྱའི་དངོས་པོ་དེ་དུས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ཞིང༌། ཕྲད་པ་བརྟགས་པ་དང་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱིར་དབྱེ་བས། བརྐུ་བའི་དུས་འགགས་པས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་བརྐུ་བའི་ཡུལ་དང༌། རྐུ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་དུ་མ་འཐུད་ ནས་རྒྱུན་བརྩམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་མ་ཕྲད་ན་རྐུན་པོའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཀེ་ལ་ཤ་ཞེས་བརྗོད་དུས་ཡི་གེའི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པོ་སྔ་ཕྱི་བྲེང་ཆགས་སུ་འབྲེལ་བས་གངས་རིའི་མིང་འགྲུབ་ལ། མ་འབྲེལ་ན་མི་འགྲུབ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་རྩ་ཤེར་ལས། རང་བཞིན་ལས་ནི་ཡོད་མིན་ན། །ཅི་ཞིག་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་གནོད་བྱེད་ལ། ཀུན་འབྱུང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འགོག་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཁེགས་པས། དེ་གཉིས་འགག་པས་འགོག་པ་ཁེགས་ཏེ། དགག་གཞི་མེད་ན་འགོག་པ་མེད་པས་ནད་མེད་པ་ལ་སྨན་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སྔ་མ་ལས། སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ལ། འགོག་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ལམ་དགག་པ་ནི། ལམ་དེ་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བསྒོམ་མམ་ཐ་དད་དུ་བསྒོམ། དུས་མཉམ་དུ་བསྒོམ་ན་རྒྱུད་གཅིག་ལ་སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོ་རྫས་འགལ་ལ། ཐ་དད་དུ་བསྒོམ་ན་མར་མེ་སྐྱེ་བཞིན་པས་མུན་པ་སེལ་བར་མི་བྱེད་པ་བཞིན། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བཞིན་ པའི་གཉེན་པོ་དེས་ཉོན་མོངས་པ་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། གང་ཚེ་མར་མེ་སྐྱེ་བཞིན་པ། །མུན་པ་དང་ནི་ཕྲད་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་མར་མེ་སྐྱེ་བཞིན་པས། །མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་མ་ཡིན། །མར་མེ་ཕྲད་པ་མེད་པར་སྤང༌། །གལ་ཏེ་མུན་པ་སེལ་བྱེད་ན། །འདི་ན་གནས་པ་དེས་གསལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལམ་དེའི་སྤང་བྱ་དང་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་ཕྲད་པ་མེད་པས་མ་གྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན་ས་ར་ཧ་བརྗོད་དུས། ར་དེ་ཡི་གེ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་དང་དུས་གཅིག་ཕྲད་དམ་རེ་མོས་སུ་ཕྲད། དུས་གཅིག་ཏུ་ཕྲད་ན་དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུས་མཉམ་པས་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཁོ་ན་ལས་མི་སྲིད་པར་ཐལ། རེ་མོས་སུ་ཕྲད་ན་ར་ཞེས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ཆ་གཉིས་སུ་ཐལ་ཏེ་དང་པོ་ས་དང་ཕྲད་ཅིང༌། ཕྱི་ནས་ཧ་དང་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་ཉམས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀྱིས་ཕྲད་པ་ན། །སྐད་ཅིག་དུས་ཆ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །གཉིས་པོ་དག་ནི་དུས་མཉམ་ན། །བསྐལ་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའང་མི་རུང་སྟེ། འགོག་པ་ཉིད་བཀག་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཁེགས་པ་ཉིད་དེ། དགག་བྱ་འདས་ན་འགོག་པའི་རྒྱུ་མེད་ལ། མ་ འགག་ན་མི་ཁེགས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་དུས་མཉམ་ན་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་མི་རུང༌། མི་མཉམ་ན་དགག་བྱ་དང་འགོག་བྱེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། བདེན་པ་བཞི་ཆར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། ཡུམ་ལས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཞེས་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀར། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག
Chinese
像这样说的一样。虽然如此，低劣的道那些仅仅是暂时的大乘的降落台阶而已。如《光明守护所问经》中说：那些思虑的空性的空性，就像芥菜籽被虫子吃过的里面的天空一样。以及《母经》中说：想在声闻地得到寂灭的人，也应当学习般若波罗蜜多。因为实际上从法性无生圆成大道的道路上，能够获得寂灭的处所。因此，虽然如此，对于在有中造作的：高低业和黑白因果法，超越一切寂静殊胜之物，从证悟无生法性中产生。像这样，在轮回中造作之因的主要因素是从无明中产生的业的尽头，将从有顶到无间地狱之间的 处所类别引导到高低，那也只是下等的分别念所假立的，实际上没有成立的法性寂静大，从没有证悟无生性中产生。在《正理滴论》中说：一切智者的无倒见，仅仅是理解一切时分都不存在。因此，这里转变其自性的方式。在那四个真谛中，痛苦的真谛也是在没有的基础上假立为有的显现，是缘起性空的错觉显现。歌行成就者说：不是缘起性空的，痛苦怎么会存在呢？所说无常痛苦，不是在自性中存在。因此，从证悟胜义谛的那些人看来，不希望说是因。同样，集谛也比如以不予取为例，应当取之物分为三时，并且分析相遇和区分刹那先后。偷盗的时间中断，因此事物没有成立。像这样，偷盗的对境和，偷盗者的意识等等的许多刹那相续 而建立连续性。如果刹那先后不相遇，就不会成为小偷的行为。比如在说“凯拉什”（岗底斯山）的时候，三个字母的刹那先后连接，因此成就了雪山的名字，如果不连接就不会成就一样。
English
It is like saying that. However, those inferior paths are only temporary landing platforms for the Great Vehicle. As it is said in the Sutra Requested by Kashyapa: "The emptiness of emptiness of those thoughts is like the sky inside a mustard seed eaten by a worm." And in the Mother Sutra: "Even those who wish to attain Nirvana in the Hearer's ground should study the Perfection of Wisdom." Because in reality, from the path of the Dharma-nature, the unborn, perfectly accomplished Great Way, one will be able to attain the state of Nirvana. Therefore, although it is so, for those who create in existence: high and low karma, and black and white cause and effect dharmas, surpassing all, the peaceful and supreme reality, arises from the realization of the unborn Dharma-nature. Like this, the main factor of the cause of creating in samsara is the end of karma arising from ignorance, which leads the categories of places from the peak of existence to the Avici hell to high and low. That is also just a fabrication of the lower mind, and the Dharma-nature, the great peace that is not established in reality, arises from not realizing the unborn nature. In the Pramāṇavārttika it says: "The unerring vision of the All-Knowing One is only to understand that it does not exist at all times." Therefore, here is the way to reverse its nature. Among those four noble truths, the truth of suffering is also the appearance of falsely establishing existence on non-existence, which is the illusory appearance of dependent origination. The singer-accomplisher says: "How could suffering exist that is not dependently originated? The impermanence and suffering that are spoken of do not exist in their own nature." Therefore, from the perspective of those who see the ultimate truth, they do not want to say it is a cause. Similarly, the origin of suffering, for example, in the case of not giving, the object to be taken is divided into three times, and the meeting is analyzed and the moments are distinguished before and after. The time of stealing is interrupted, so the object is not established. Like this, the object of stealing and, the consciousness of the thief, etc., many moments continue to establish continuity. If the moments before and after do not meet, the act of stealing will not occur. For example, when saying "Kailash," the three moments of the letters are connected in sequence, so the name of the snow mountain is accomplished, but if they are not connected, it will not be accomplished.
Chinese
是啊。因此，《中论》中说：如果自性中没有，什么能普遍产生？因此，对于损害空性者来说，集起是不存在的。这样说了。灭谛也是，痛苦和集起二者在自性上被否定了。那二者灭尽，灭谛也被否定了。因为没有否定的对象，就没有灭谛，就像没有疾病就不需要药物一样。如前所说：如果痛苦自性存在，灭谛是不合理的。这样说的。遮破道谛是：如果将道谛修习为烦恼的对治，是与烦恼同时修习还是不同时修习？如果同时修习，那么在一个相续中，所断之法和对治是相违的。如果不同时修习，就像灯产生时不能消除黑暗一样，烦恼产生 时，它的对治不能压制烦恼。如前所说：当灯产生时，不会与黑暗相遇。就像灯产生时，不能消除黑暗一样。灯不相遇就消除，如果它能消除黑暗，那么存在于此者就会变得明亮。这样说的。道谛的所断之法和不可分割的微尘，因为前后刹那没有相遇，所以不能成立。例如，在说“萨ra哈”时，“ra”这个字母是与前后两个字母同时相遇，还是依次相遇？如果同时相遇，那么三时的一切事物都是同时的，因此只能是刹那，不可能有其他。如果依次相遇，那么“ra”这个刹那本身就成了两个部分，因为首先与“萨”相遇，然后与“哈”相遇。如果承认，那么不可分割的刹那就消失了。因此说：如果前后二者相遇，刹那就会变成两个时间部分。如果二者是同时的，那么劫就与刹那相同了。这样说的。证得灭谛也是不可能的。因为灭谛本身被遮破了，所以证得灭谛也被否定了。如果所断之法已灭，就没有灭谛的因；如果未 灭尽，就不能被否定；如果二者同时，本体就不能是不同的；如果不相同，就不能成为所断之法和能断之法。因此，四圣谛都不能成立。如《般若经》所说：超胜于母的谛实诸法也是无自性的。这样说的。以及加持的加持中：痛苦，集起，灭
English
Yes. Therefore, it is said in the Root Wisdom: If there is nothing from inherent existence, what can universally arise? Therefore, for those who harm emptiness, origination does not exist. It is said so. Cessation is also, suffering and origination are both negated in their inherent existence. When those two cease, cessation is also negated. Because there is no object to be negated, there is no cessation, just as there is no need for medicine when there is no disease. As said before: If suffering inherently exists, cessation is not reasonable. It is said so. The refutation of the path is: If the path is cultivated as the antidote to afflictions, is it cultivated simultaneously with the afflictions or separately? If cultivated simultaneously, then in one continuum, what is to be abandoned and the antidote are contradictory. If cultivated separately, just as darkness cannot be dispelled when a lamp is being produced, when afflictions are being produced, its antidote cannot suppress the afflictions. As said before: When a lamp is being produced, it does not encounter darkness. Just as darkness cannot be dispelled when a lamp is being produced. The lamp eliminates without encountering, if it can eliminate darkness, then what exists here will become clear. It is said so. The object to be abandoned of the path and the indivisible atom are not established because the previous and subsequent moments do not meet. For example, when saying "Sa Ra Ha", does the letter "Ra" meet the previous and subsequent two letters simultaneously, or in sequence? If they meet simultaneously, then all things of the three times are simultaneous, therefore it can only be a moment, there can be no other. If they meet in sequence, then the moment of "Ra" itself becomes two parts, because it first meets "Sa", and then meets "Ha". If you admit, then the indivisible moment disappears. Therefore it is said: If the previous and subsequent two meet, the moment will become two time parts. If the two are simultaneous, then the kalpa will be the same as the moment. It is said so. Attaining cessation is also impossible. Because cessation itself is refuted, attaining cessation is also negated. If what is to be abandoned has ceased, there is no cause for cessation; if it has not ceased, it cannot be negated; if the two are simultaneous, the essence cannot be different; if they are not the same, they cannot become what is to be abandoned and what can abandon. Therefore, all four noble truths cannot be established. As the Prajnaparamita Sutra says: The truths that surpass the mother are also without inherent existence. It is said so. And in the blessing of empowerment: suffering, origination, cessation