Tibetan
དེ་ནི་དོན་དམ་པར་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པ་མ་རིག་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་རྩ་ཤེ་ལས། མ་རིག་པས་སྒྲིབ་ཡང་སྲིད་ཕྱིར། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པའི། །ལས་དེ་དག་གི་འགྲོ་བར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་གང་བྱས་པ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲོ་བ་གང་རུང་དུ་འགྲོ་ཞིང་དེའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མདོ་ལས་ནི་འབྲས་བུ་རྒྱུས་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་གོ ། ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཕྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རང་གི་འགྲོ་བ་དེར་འཇུག་དུས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་ཆ་དེར་ཞུགས་པ་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་གང་གིས་ མིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་འཕངས་པའི་རིམ་པ་དེ་ཁོ་ནས་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཤད་དོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི། མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ནས་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་མིང་ཡིན་ལ། དེ་དག་འབྱུང་བ་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཅི་རིགས་པར་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་ཡུལ་ལ་འགྲོ་བ་ཉིད་དང་ཡང་སྲིད་པར་འཁྲིད་པའི་ཕྱིར་མིང་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ནི་ཚ་གྲང་ལ་སོགས་པས་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་གཟུགས་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་འཕེལ་བས་རིམ་གྱིས་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གནས་སྐབས་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཉིད་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་གྱིས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་གསུམ་འདུས་ཤིང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་རེག་པ་སྐྱེ་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུགས་དང༌། མིག་དབང་དང༌། མིག་ཤེས་གསུམ་འདུས་པ་ལས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྐྱེ་བ་ལྟར། མིང་གཟུགས་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ལས་མངལ་དུ་རེག་
Chinese
那才是真正的无明。孩童与那无明相应的业，善业、非善业和不动业，是无明为缘的诸行。如《根本慧论》所说：无明障蔽故，轮回有后有，三行由此生，是业能趣入。如是。又，诸行所作与何者相符，即趣入任何形态之中，并且产生那样的知识，那就是识。经中是以果由因所显的方式说：识是六识聚。如是说。异熟识不是以微细本身来显示其自性，而是显示果。那识也是，在进入自己的趣入处时，进入精血风心聚合的部分，由此诸行以何种次第 使名色等显现成就，仅以那抛弃的次第作为缘，因此说以识为缘而有名和色，乃至以触为缘而有受。名和色是：在母亲的子宫中结生之际，受、想、行、识，这四种非色蕴是名，并且与那些以四大种为因的色法结合。其中，四蕴是趋向对境本身，并且引导至后有的缘故，就是名本身。以四大种为因的色法，是因为产生冷热等变化，就是色本身。那名和色逐渐增长，次第产生眼和耳等的状态，就成为六处之缘，因为那状态是六处圆满成就。六处本身，就是心和心所生起之门的意思。那六处完全成熟，根、作意和境三者聚合显现，就产生触， 例如，色、眼根和眼识三者聚合，就产生眼的集合而有触一样，名色识三者在子宫中触。
English
That is truly ignorance. The actions of a child that correspond to that ignorance, virtuous actions, non-virtuous actions, and unwavering actions, are the formations conditioned by ignorance. As stated in the Root Wisdom Treatise: "Because ignorance obscures, there is rebirth. The three types of formations arise from this. It is karma that can enter into existence." Thus it is. Furthermore, whatever actions are performed, they correspond to whatever form they enter into, and the knowledge that arises from that is consciousness. In the sutras, it is said in the manner of showing the result by the cause: Consciousness is the aggregate of six consciousnesses. Thus it is said. The ripening consciousness does not show its own nature by its subtlety, but rather shows the result. That consciousness also, when entering its own realm of entry, enters into the part where sperm, blood, wind, and mind are combined, and by whatever order the formations make name and form, etc., manifest and accomplish, only that order of abandonment becomes the condition. Therefore, it is said that name and form are conditioned by consciousness, and up to feeling is conditioned by contact. Name and form are: at the moment of conception in the mother's womb, feeling, perception, formation, and consciousness—these four non-form aggregates are name, and they combine with the various forms that have the four great elements as their cause. Among them, the four aggregates are name itself because they tend towards the object itself and lead to rebirth. The forms that have the four great elements as their cause are form itself because they produce changes such as heat and cold. That name and form gradually increase, and the state of gradually producing the eye and ear, etc., becomes the condition for the six sense bases, because that state is the complete accomplishment of the six sense bases. The six sense bases themselves are the meaning of the door through which mind and mental factors arise. When those six sense bases are fully matured, and the three of faculty, attention, and object are gathered and manifest, contact arises. For example, just as when the three of form, eye faculty, and eye consciousness are gathered, the gathering of the eye arises and there is contact, the three of name, form, and consciousness touch in the womb.
Tibetan
པ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་དྲུག་ཁོ་ནའོ། །གཞན་ཡང་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རེག་པ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་དང་དེ་འདྲ་བར་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ནང་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཡན་ལག་སྲེད་པ་དང་ལེན་པས་མངོན་པར་བརླན་པ་ནི་འཆི་བའི་དུས་ནི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་འཕངས་པའི་རིམ་པས་སྐྱེ་བར་ཡང་འགྱུར། རྒ་བ་དང་འཆི་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྲེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཚོར་བ་ལས་སྲེད་པ་འཕེལ་ཏེ་བུར་ཤིང་གི་མངར་བ་ཚོར་བས་དེའི་རོ་ལ་སྲེད་པའམ། དེ་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་མི་འབྲལ་བར་འདོད། སྡུག་བསྔལ་ནི་འབྲལ་བར་འདོད། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ལ་གཉིས་ཀར་མི་འདོད་པའོ། དེ་ཡང་མདོ་ལས་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ན་སྤྱད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །ལེན་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ གང་ཡིན་པའོ། །མདོ་ལས་ནི་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་འདོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུག་ཞུགས་དང༌། བདག་ཏུ་བལྟ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏེ། འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་དེས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བླངས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་འདི་ཡོད་དེ། ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་སྲེད་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་ལེན་པའོ། །ཡང་ན་རིང་བའི་རྒྱུ་སྲེད་པ་དང༌། ཉེ་བའི་རྒྱུ་ལེན་པ་ཡིན་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་སྲེད་པ་དང་ལེན་པས་མངོན་པར་བརླན་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པའི་སྲིད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་འདས་པའི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བཟུང་ངོ༌། །སྲིད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་ཚོར་བའི་བར་ཉིད་དོ། །སྐྱེས་ནས་ནི་རྒ་བ་དང༌། འཆི་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ མདོར་བསྡུས་ན། ཡན་ལག་བཞིར་ནི་བགྲངས་པ་སྟེ། །གསུམ་དང་བཞི་དང་གསུམ་དང་ནི། །གཉིས་པོ་དག་སྟེ་གོ་རིམ་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟར་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། འཕངས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། མངོན་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཞེས་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བ་གཉིས་རྣམ་པར་བཞག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཤད་དོ། །མདོ་ལས་ནི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་བའི་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྐྱེ་བ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཚུལ། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ནི་འདས་པའི་སྐྱེ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སྲིད་པའི་བར་དུ་ནི་ད་ལྟར་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བའོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལས་འདས་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཚོར་བའི་བར་གྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འགྲུབ་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་དོ། །སྐྱེ་བ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་དགོས་པ་ནི། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ བར་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་ལམ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་ནི། མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པའི་ལམ་མོ། །འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལམ་མོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ལུང་དང་ཡང་བསྟུན་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་ངོས་ནས་རྫོགས་ཚུལ་ནི། སེམས་ཙམ་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཚར་གཅིག་ཚེ་གཉིས་ལ་རྫོགས་པར་འདོད་དེ། ཚེ་སྔ་མ་ལ་མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད། རྣམ་ཤེས། སྲེད་པ། ལེན་པ། སྲིད་པ་སྟེ་རྒྱུ་དྲུག་རྫོགས་ནས། འདིར་ལྷག་མ་དྲུག་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ། ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་ས་བོན་ལ་བརྟེན་ནས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་གཅེས་པར་གྱུར་པ་དང༌། གང་གིས་འདི་ཤེས་པ་དེས་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཐུན་མོངས་གི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པ་དེ། ཇི་སྐད་དུ་དགེ་སློང་དག །གང་གིས་སཱ་ལུ་ ལྗངས་པ་འདི་ཤེས་པ་དེས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཤེས་སོ། །གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཤེས་སོ། །གང་གིས་ཆོས་ཤེས་པ་དེས་སངས་རྒྱས་ཤེས་སོ
Chinese
仅仅是作为出生的所依之不同的六处。此外，感受快乐等等的触，和那样的触一样，会产生快乐、痛苦和非二者的感受。这样，内部由诸行所抛的支分，以贪爱和取受润泽，死亡之时就成为有。然后，按照如何抛的次第，也会出生，也会衰老和死亡。对此，贪爱的相是，从感受生起贪爱，就像感受到蔗糖的甜味，就贪爱它的味道，或者与此相反，希望快乐的感受不分离，希望痛苦分离，对非二者则不希望二者。而且，经中以欲、色和无色中所享用的差别，显示为三种。取受是近取受，即对于欲等希求的贪欲。
English
The six sense sources are merely the distinctions of the support for birth. Furthermore, just as the contact that experiences pleasure, etc., is, so too, feelings of pleasure, pain, and neither arise. Thus, the limb thrown by the formations internally, moistened by craving and grasping, becomes existence at the time of death. Then, according to the order in which it was thrown, it will also be born, and it will also age and die. Regarding this, the characteristic of craving is that craving increases from feeling, just as when the sweetness of sugarcane is felt, one craves its taste, or conversely, one desires that pleasant feelings not be separated, one desires that suffering be separated, and one does not desire either for what is neither. Moreover, in the sutra, it is shown as three types according to the distinctions enjoyed in desire, form, and formlessness. Grasping is close grasping, that is, the desire for desire, etc.
Chinese
是成办之支和显现成办之支。如是暂且作两种生世安立之权而说。经中说，无明和行是前际的牵引。十二支安立于三世之理：无明和行是过去世，识至有之间是现在生，生和老是未来世。其中，过去世是因无明的缘故所作之行，由此在今生结生之识开始，至受之间成熟异熟，现在生之贪爱、取和有等生起未来世等。安立三世之必要是，为了遣除对前后际和中间的一切愚昧。如是说。又，缘起安立于三道是：无明、爱和取是烦恼道，行和有是业道，其余支分是异熟道。如是学德慧师也随顺教证而说。如是缘起从相续的角度圆满之理是：唯识宗认为因果一次圆满于二世，即前世圆满了无明、行、识、爱、取、有这六个因，此世其余六个以果的方式圆满。这些是内在的缘起，外在的缘起以依靠种子而生出苗芽等为例，轮回和涅槃一切都已确定为缘起的法性，因此，这是如来语的珍贵之处，谁若知晓此理，就能轻易地如实通达导师的教法。如是与共同的论典相符而宣说，如是说：比丘们，谁若知晓此娑罗树的幼苗，就知晓了缘起；谁若知晓了缘起，就知晓了法；谁若知晓了法，就知晓了佛陀。
English
are the limbs that accomplish and the limbs that manifestly accomplish. Thus, it is taught by temporarily making the power of establishing two lifetimes. In the sutra, it says that ignorance and action are what draw the previous end. The manner of establishing the twelve limbs in three lifetimes: ignorance and action are the past lifetime; from consciousness to existence is the present lifetime; birth and aging are the future lifetime. Of these, the past lifetime is that the actions done due to the condition of ignorance, from the consciousness that connects the continuum in this lifetime, until feeling, the maturation is accomplished, and the craving, grasping, and existence that arise in the present lifetime generate future lifetimes and so on. The necessity of establishing three lifetimes is to dispel all ignorance about the past, future, and intermediate ends. Thus it is said. Furthermore, the dependent arising is established in three paths: ignorance, craving, and grasping are the path of afflictions; action and existence are the path of karma; the remaining limbs are the path of maturation. Thus, the teacher Great Intellect also taught in accordance with the scriptures. The way in which such dependent arising is completed from the perspective of continuity is that the Mind-Only school believes that one cycle of cause and effect is completed in two lifetimes, that is, in the previous lifetime, the six causes of ignorance, action, consciousness, craving, grasping, and existence are completed, and in this lifetime, the remaining six are completed in the manner of results. These are the internal dependent arising, and the external dependent arising is exemplified by the sprouting of a sprout relying on a seed, and so on. Since all of samsara and nirvana have been established as the nature of dependent arising, this is the preciousness of the Tathagata's words, and whoever knows this will easily and accurately understand the teacher's teachings. Thus, it is taught in accordance with the common treatises, as it is said: Monks, whoever knows this sapling of the sala tree knows dependent arising; whoever knows dependent arising knows the Dharma; whoever knows the Dharma knows the Buddha.