Tibetan
་ཀན་ཏེ། དེ་དག་ཆ་མ་མཉམ་པའམ་འདུས་པའམ་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྡན་ཏེ་འདྲེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ནད་ནི་འདུ་བ་སྙོམས་པའི་ལུས་ཀྱི་རྫིང་བུ་རྙོག་མར་བྱེད་པོའོ། །དེ་ལ་ན་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ལ་ན་ཚའི་སྡུག་བསྔལ། ཚོར་བས་དེ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་པ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆགས། འདུ་བྱེད་ནི་ནད་གཅིག་བཅོས་པས་གཅིག་ཤོས་འདུ་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཟུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱངས་ནས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྡུག་བསྔལ། དེས་སེམས་འཁྲུགས་པས་དགའ་བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གནས་འགྱུར། ན་བ་ནི་ངེས་པར་འཆི་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ་སྙམ་པའི་འཇིགས་པ་ཆེ་བ་སྟེ། ལས་བརྒྱ་པའི་སྟོད་འགྲེལ་ལས། ན་བས་ གདུངས་བའི་ལུས་ཅན་ནི། །དམྱལ་བའི་ཚོར་བ་དེ་འདྲ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། སྲིད་པ་འདི་ན་སྲོག་གི་རིན་ཐང་ལ། །ཐུག་པ་མེད་པས་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །རྣམ་པར་གཏུགས་པའི་སྐྱེས་བུ་གཉེན་འདུན་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་ལས་ཐལ་ས་ཚུགས་མེད་པར་འགྲོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔལ་འབྱོར་ཡོད་དགུ་སྤུངས་ཀྱང་སྲོག་གི་རིན་ཐང་ལ་ཐུག་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་འང་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ནི་ནམ་ཡང་ཐར་པ་མེད་པས། མལ་གྱི་མཐའ་མར་ནི་ཉལ། སྐྱས་ཆེན་པོ་འདེགས་པའི་དུས་ལ་ནི་བབ། མངའ་རིས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད། གནས་ཁང་དང༌། གཉེན་གྲོགས། བུ་ཚ་དང༌། འཁོར་འདབ་དང༌། ཟས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་ཁྱེར་དབང་ནི་མེད། རྗེས་སུ་ནི་མི་འབྲང༌། བློས་ཐོངས་པ་ནི་མེད། ཕྱི་མ་ལ་ནི་མི་དབང༌། ཉེ་དུའི་ཚོགས་ཀྱི་བསྐོར་ཡང་གནད་གཅོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་དེ་ནི་རང་གཅིག་པུས་མྱོང༌། སྙིང་མི་དགའ་བཞིན་པའི་ངང་ལ་དྲན་པ་ནི་ཉམས། འདུ་ཤེས་ནི་འཁྲུལ། དབུགས་ནི་ཆད། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གང་དུའང་མི་ཐེ་བའི་བར་མ་དོ། མགོན་དང་སྐྱབས་མེད་པ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་སྤངས་པ། མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ། ཡིད་ལུས་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱད་གཟུགས། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ། སྣང་བ་མཐའ་དག་འཇིགས་སྐྲག་ཏུ་འཆར་བའི་ཚེ། གཅེས་པར་བསྐྱངས་པའི་ལུས་ནི་ཐ་གུས་འཆིང༌། རྡོག་པས་བརྫི། དུར་ཁྲོད་ཉམས་མི་དགའ་བར་འགྲོ་ཞིང་འཚོག །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་ཀྱང་དྲི་ཟ་བའི་དུས་ལ་ནི་བབ། ཉེ་དུའི་ཚོགས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་ཀྱང་མི་བས་ནོར་ལ་འཕངས། དུས་དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ནི་ལས་དང་བག་ཆགས་གཉིས་པོ་ལས་མ་མཆིས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱོ་བར་མི་བྱེད། དེ
Chinese
ཀན་ཏེ། 那些不平衡、聚集或相互依存而混合产生的疾病，会使平衡的身体变成浑浊的水池。 所谓生病，是指：身体上有疾病的痛苦；感觉能意识到那是痛苦；意识的联系中断；行是治疗一种疾病，另一种疾病又产生；识体验到疼痛的本质，五种近取蕴都是痛苦。 因此，心烦意乱，所有喜悦的境地都颠倒错乱。 生病是必然死亡的前兆，是巨大的恐惧。 《业百品》的上释中说：被疾病 折磨的身体，就像地狱的感受一样。 死亡的痛苦是： 在这个世间，生命的价值 是无法估量的，死亡的痛苦 折磨着亲友和 享乐，一切都毫无意义地逝去。 即使堆积了世间所有的财富，也无法衡量生命的价值。 因此，永远无法从死亡的痛苦中解脱。 躺在床的尽头，面临着抬起沉重脚步的时刻。 无论拥有多少领地、享乐、住所、亲友、子女、眷属、食物和衣物等，都无法带走哪怕是一点点。 既不能跟随，也不能放弃，对来世没有掌控力。 即使被亲友围绕，也只能独自承受那剧烈的痛苦。 在不情愿的状态下，记忆衰退，意识混乱，呼吸停止。 处于不属于六道轮回中任何一道的中阴界，没有保护和庇护，舍弃了色蕴，是四蕴聚合的蕴。 意身习气的形象，所有的感受都是痛苦，所有的显现都呈现为恐惧之时，珍爱呵护的身体被绳索捆绑，被脚踩踏，不悦地走向和聚集在墓地。 即使拥有转轮王的享乐，也面临着被吞噬的时刻。 亲友们带来痛苦，人们却把希望寄托在财富上。 在那个时候，唯一相随的就是业和习气，如果不为此感到悲伤，又是为了什么呢？
English
Kante. Those diseases that arise from imbalance, aggregation, or interdependence and mixture make the pool of a balanced body turbid. What is called being sick is: the suffering of illness in the body; the feeling of knowing that it is suffering; the interruption of the connection of consciousness; action is treating one disease, and another disease arises; consciousness experiences the essence of pain, and all five aggregates of clinging are suffering. Therefore, the mind is disturbed, and all joyful states are reversed. Being sick is a great fear, as it is necessarily a precursor to death. The upper commentary of the Hundred Deeds says: A body tormented by illness is like the feeling of hell. The suffering of death is: In this world, the value of life is immeasurable, so the suffering of death afflicts relatives and friends and enjoyment, and everything passes away meaninglessly. Even if all the wealth of the world is piled up, it cannot measure the value of life. Therefore, there is never any escape from the suffering of death. Lying at the end of the bed, facing the moment of lifting heavy steps. No matter how much territory, enjoyment, residence, relatives, friends, children, retinue, food, clothing, etc. one has, one cannot take even a small part. It does not follow, nor is it abandoned, and there is no control over the next life. Even surrounded by a gathering of relatives, one can only endure that intense pain alone. In an unwilling state, memory fades, consciousness is confused, and breathing stops. In the bardo, which does not belong to any of the six realms of existence, there is no protection or refuge, the form aggregate is abandoned, and it is the aggregate of the four aggregates. The image of the mind-body habit, all feelings are suffering, and when all appearances appear as fear, the cherished body is bound by ropes, trampled by feet, and unhappily goes and gathers in the cemetery. Even if one has the enjoyment of a wheel-turning king, one faces the moment of being devoured. Relatives bring suffering, but people place their hopes on wealth. At that time, the only things that follow are karma and habits, so why not be sad about it?
Tibetan
་སྐད་དུ་ཀ་ནིས་ཀའི་འཕྲིན་ཡིག་ལས། འཆི་བདག་གིས་ནི་དྲངས་པ་ན། །དགེ་དང་སྡིག་པ་མ་གཏོགས་པ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ལོག་ནས། །འགའ་ཡང་ཁྱོད་རྗེས་མི་འབྲང་བར། །མཁྱེན་པར་མཛོད་ལ་ལེགས་པར་སྤྱོད། །ཅེས་དང༌། ཀུན་ལ་སྲོག་ནི་འཕངས་པ་སྟེ། །ཀུན་ལ་གསོན་པ་སྡུག་པ་ལགས། །ཐམས་ཅད་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་གདུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དགྲ་མི་སྡུག་པ་དང་འཕྲད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། མི་སྡུག་ཡུལ་དང་ཕྲད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །ཕོ་ཉས་རྣམ་པར་གཟིར་ཞིང་སྨད་པ་རྣམས། །བདེ་བའི་འབབ་སྟེགས་ཞིག་པའི་ངལ་གསོ་ལྟར། ། དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་པ་མེད་པས་ལྷག་པར་ཉེན། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་གོམས་ཤིང༌། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་བླང་དོར་དང་དམ་པའི་མགོན་གྱིས་ཟིན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་པས་གནོད་པ་ལ་གོམས་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་བློ་གྲོས་ཀྱི། །ཉམ་ཆུང་གྱུར་ཀྱང་མགོན་མེད་པ། །བྱ་བ་མ་ཡིན་བྱེད་པ་ལ། །གདོན་མི་ཟ་བར་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་རང་གཞན་གྱི་བདེ་འབྲས་འཇོམས་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྩོན་ན། བྱིས་པའི་གྲོགས་དང་ཡུལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་ལ་བརྟེན་པ་བདག་ཅག་ལ་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ནི་མེད། མཁས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསྲུང་པའི་ཆོ་ག་ལ་ནི་མི་མཁས་པས། སྐྱེ་བོ་གཞན་དང་གཞན་དག་གིས་བལྟར་མངོན་པའམ་མི་མངོན་པར་དགྲ་བཞིན་དུ་བལྟས་ནས་ལུས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། སྲོག་ལ་མ་རུངས་པར་བྱེད་པས་ལུས་སེམས་ལ་གདུང་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་དཔེར་ན་ཁུར་གྱིས་ནོན་པའི་སྐྱེས་བུའི་ངལ་སྟེགས་ཞིག་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་གཉེན་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ། བྱམས་སྡུག་འདུ་འབྲལ་གསར་པར་བཀོད་པ་ཡི། །གདུང་བས་ཉམས་པའི་དཀའ་ཐུབ་གཟུགས་གྱུར་ན། །ནོར་བཟང་དྲི་ཟ་མོ་ཡི་དབང་གྱུར་པའི། །ལམ་འཕྲང་འཚེ་ བས་བཀབ་ལས་ལས་མཐའ་རིང༌། །བདག་ཉིད་ལ་བྱམས་ཤིང་ཕན་པའི་ཕ་མའམ། ཡིད་ལ་སྡུག་པའི་མཛའ་བཤེས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྤྱོད་ལམ་དང༌། རྣམ་འགྱུར་དྲན་ནས་སེམས་ཤིན་ཏུ་གདུང་བས་སྡུག་བསྔལ་བའི་དཀའ་ཐུབ་ནི་གཞོན་ནུ་ནོར་བཟང་དྲི་ཟའི་བུ་མོ་ལ་ཆགས་པའི་ཞགས་པས་བཅིངས་པའི་དབང་གིས་ལམ་འཕྲང་འཚེ་བ་ཅན་བགྲོད་པ་ལས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་མཐའ་རིང་བ་ཉིད་དེ། དཔག་བསམ་འཁྲི་ཤིང་ལས། ཡུལ་གྱི་རོ་ལ་གཅགས་པ་ཡི། །ཀུན་རྨོངས་གྱིས་གཟིར་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཀྱེ་མ་ཁྱིམ་གྱི་བདེ་ཉིད་ལས། །ཡིད་འབྱུང་ལས་ནི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དཀོན། །ཞེས་
Chinese
在（梵语）迦腻色迦的信中说：死主引走之时，除了善与恶，一切众生都返回，没有谁会跟随你。请您知晓并好好行事。又说：对于一切众生来说，生命是珍贵的，对于一切众生来说，活着是痛苦的。一切都具有死亡的本性，一切都为痛苦所折磨。然后是与不喜爱的敌人相遇的痛苦：与不喜爱的境地相遇的痛苦，被使者折磨和贬低的人们，如同安乐的歇脚地崩塌的休息一样，因为无法获得喘息而更加危险。像这样，众生的本性是习惯于不做的事情，很少有人具备羞耻和惭愧的取舍，以及被神圣的怙主所摄持，因此习惯于受到损害是自然规律。如前所说：此世间，智慧，即使变得弱小，没有依怙，对于做不应做之事，恶魔也会毫不犹豫地介入。如果仅仅致力于摧毁自己和他人的安乐果实，依赖于孩童的友伴和地方的过失，我们便没有忍耐的苦行。对于智者的智慧守护的仪轨，不智者会以显现或不显现的方式，像对待敌人一样看待，从而对身体、受用和生命进行残酷的迫害，由此在身心上产生巨大的痛苦，这就像被重担压垮的人的歇脚地崩塌一样。再者，是与亲人分离的痛苦。慈爱与悲伤的新安排，因痛苦而衰弱的苦行化为形象，胜妙财富的乾闼婆女所控制的，被险恶之路覆盖，比业的尽头更长远。如果与慈爱自己和对自己有益的父母，或者与心中喜爱的朋友分离，忆念他们的功德、行为和姿态，内心会非常痛苦，这种痛苦的苦行，比年轻人被胜妙财富的乾闼婆女所迷恋的绳索束缚，行走在险恶的道路上，其业的尽头还要长远。如《如意藤》中所说：贪恋世间滋味，被愚昧所折磨的众生们，唉，从家庭的安乐中，生起厌离之心而向外者稀少。
English
In the letter of Kanishka (in Sanskrit) it says: When the Lord of Death leads away, except for virtue and vice, all beings return, and no one will follow you. Please know this and act well. It also says: For all beings, life is precious; for all beings, living is suffering. Everything has the nature of death, and everything is tormented by suffering. Then there is the suffering of meeting an unloved enemy: The suffering of meeting an unloved place, those who are tormented and degraded by messengers, like the rest of a resting place that has collapsed, are even more dangerous because they cannot get a breath. Like this, the nature of sentient beings is to be accustomed to what should not be done, and very few have the discrimination of shame and embarrassment, and are taken by the holy protector, so it is natural to be accustomed to harm. As it was said before: In this world, wisdom, even if it becomes weak, without a protector, for doing what should not be done, demons will not hesitate to intervene. If one is only devoted to destroying the fruits of happiness for oneself and others, relying on the companionship of children and the faults of the place, we have no asceticism of patience. For the ritual of the wise's wisdom protection, the unwise look at others as enemies, whether visibly or invisibly, and cruelly persecute the body, enjoyment, and life, thereby creating great suffering in body and mind, just like the resting place of a person crushed by a burden collapses. Furthermore, there is the suffering of separation from loved ones. The new arrangement of love and sorrow, the asceticism weakened by suffering transformed into form, controlled by the Gandharva woman of excellent wealth, covered by a dangerous path, is even longer than the end of karma. If one is separated from parents who love and benefit oneself, or from friends who are dear to the heart, remembering their qualities, behavior, and demeanor, the mind will be very painful, and this painful asceticism is even longer than the end of karma for a young man bound by the ropes of infatuation with the Gandharva woman of excellent wealth, walking on a dangerous path. As it says in the Wish-Fulfilling Vine: Those sentient beings who are attached to the taste of the world and tormented by ignorance, alas, from the happiness of home, few arise with a sense of renunciation and turn outward.