Tibetan
༌། སྐྱབས་མེད་པའི་མུན་ནག་འཐིབས་པོར་ལྷུང་བའི་ཚུལ། སྔ་མ་ལས། ལྷའི་བུ་མོ་དལ་གྱིས་འབབ་པའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས། །འཕྲལ་ཐབས་གློངས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྩེ་མྱོང་ནས། །ཕྱིར་ཡང་ཆུ་བོ་རབས་མེད་དབའ་དྲག་འབོགས་པ་ཡིས། །རྨས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་བསྟེན་ པར་བྱ་དགོས་སོ། །ལྷ་ཚལ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལོའི་གདིང་བ་ཀུན་བཀྲམ་པར། །ལྷ་ཡི་བུ་མོ་དང་བསྟེན་བདེ་བར་གནས་ནས་ཀྱང༌། །ཕྱིར་ཡང་མཚོན་རྣོན་མང་པོ་འབབ་པས་ལུས་དབད་པ། །ལོ་མ་རལ་གྲི་ལྟ་བུའི་ནགས་ཚལ་བགྲོད་དགོས་སོ། །དྲིལ་བུ་མཛེས་འཁྲོལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་ཚོགས་ལྷག་གེ་བ། །གཞལ་མེད་ཁང་དུ་ཞུགས་ནས་ལྷ་ཡུལ་བགྲོད་ནས་ཀྱང༌། །མི་བཟད་སྐྱབས་མེད་མུན་ནག་ཐིབས་པོ་དཔག་མེད་པ། །ཕ་མཐའ་མེད་པའི་ནང་དུ་སྤྱི་ཚུགས་ལྷུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་སྤྱི་མཚན་དུ་སྲོག་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་པ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བར་ཡོད་པའི་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བཤད་པ། གོས་སྟན་མེ་ཏོག་རྙིངས་པའི་ལྷ་མོ་དག །རྔུལ་གྱིས་གདོང་པ་བཀྲུ་བའི་ཟོལ་ཞིག་ནས། །ཉེ་དུ་རྣམས་ལ་བལྟ་ཞིང་ངུ་བ་ཡི། །འཆི་འཕོའི་སྡུག་བསྔལ་ལྟ་བུ་མི་ལ་མེད། །འདི་ལྟར་ལྷ་རྣམས་ལ་གནད་འཆད་པའི་ཚོར་བ་མེད་པས་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མེད་མོད་ཀྱིས། འཆི་འཕོ་བའི་སྔ་ལྟས་ལྔ་མཐོང་ནས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ནས་ལྷའི་བུ་ཞིག་སྙིང་རྗེ་རྗེ་སྐད་དུ་ངུ་ཞིང༌། ཀྱི་ཧུད་དལ་གྱི་འབབ། ཀྱི་ཧུད་རྫིང་བུ་ཞེས་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་ཏོ། །ཞེས་ པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་རྟགས་ལྔ་ནི། སྔོན་གྱི་གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་ཉམས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་མདོག་ངན་པ་དང༌། རང་གི་སྟན་ལ་མི་དགའ་བ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་རྙིངས་པ་དང༌། གོས་ལ་དྲི་མ་ཆགས་པ་དང༌། ལུས་ལ་རྔུལ་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ཚེ་ལྷ་ཟླ་བོས་ནི་སྤོང༌། ཆུང་མས་ནི་གཞན་དང་ཉལ། འདུ་ཤེས་ནི་འཁྲུག །ཕྱི་མའི་སྐྱེ་གནས་ནི་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་བས་བསྔངས་ཤིང་བརྒྱལ། མཛའ་བཤེས་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་བོས་ཏེ་མི་དང་ལྷར་སྐྱེ་བར་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཀྱང་འཆི་ལྟས་ཡོད་པ་ལ་ཉེ་ནི་མི་ནུས། དེའི་ཕྱིར་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བའང་སྤྱད་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་ཕྱིར་བདེ་བ་བས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བས་སྲེད་པ་མི་བགྱི་བའི་ཚུལ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། དེ་ལྟར་བསམས་ནས་ཡ་རབས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཟད་འགྱུར་མཐོ་རིས་སླད་དུ་སྲེད་མི་བགྱི། །ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་མི་སྡུག་གྱུར་པ་དང༌། །སྟན་ལ་མི་དགའ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྙིངས་དང༌། །གོས་ལ་དྲི་མ་ཆགས་དང་ལུས་ལ་ནི། །སྔོན་ཆད་མེད་པའི་རྔུལ་འབྱུང་ཞེས་བགྱི་བ། །མཐོ་རིས་འཆི་འཕོ་སྦྲོན་བགྱིད་སྔ་ལྟས་ལྔ། །ཞེས་སོ། །ཡང༌། གཉའ་ཤིང་འཛིན་རིའི་ས་བླ་འགེགས་པ་ཡི། །གདུགས་གྱུར་སྣང་བྱེད་ ཆེན་པོ་ཉི་ཟླ་གཉིས། །སླན་ཆད་མུན་པའི་སྨག་གི་བཙོན་ར་རུ། །ལོང་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་རི་གཉའ་ཤིང་འཛིན་གྱི་ས་བླར་གདུགས་ལྟ་བུར་གྱུར་ནས་གླིང་བཞིའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མུན་པ་བསལ་བར་ནུས་པའི་སྣང་བྱེད་ཆེན་པོ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་པོའི་རྟེན་གཞལ་མེད་ཁང་པའི་འོད་ཀྱིས། ཅི་ཞིག་ན་བརྟེན་པ་ལྷའི་བུ་གཉིས་པོ་སྤངས་པའི་ཚེ། འཇིག་རྟེན་སོ་སོའི་བར་དག་ན་ཡོད་པའི་མུན་པའི་སྨག་རུམ་དམ་པོར་བཙོན་བཞིན་དུ་བཅིངས་ནས་རང་གི་ལག་པ་བརྐྱང་བསྐུམ་ཡང་མི་མཐོང་པའི་ལོང་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཉི་མ་ཟླ་བ་ཉིད་ཐོབ་རང་ལུས་ཀྱི། །འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཐ་དག་སྣང་བྱས་ཏེ། །སླར་ཡང་མུན་ནག་སྨག་ཏུ་ཕྱིན་གྱུར་ནས། །རང་གི་ལག་པ་བརྐྱང་བའང་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདིར་རང་ལུས་ཞེས་བཤད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཅིག་པར་འབོད་པའི་སླད་དུ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཀྱང་དེ་ལ་ང་རྒྱལ་གྱིས་མངོན་པར་རློམ་པའི་ཉེས་དམིགས་ལས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ ཞིག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ། སློབ་སྤྲིང་ལས། སྡུག་བསྔལ་མེ་ཚོགས་འཕུང་བས་འཇིགས་པའི་འཇིག་རྟེན་འདིར། །སྐྱེ་བོ་བདེ་སྙམ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་གང༌། །དེ་ནི་གཤིན་རྗེའི་ཁ་ཡང་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་ལྗོན་ཤིང་ས་བོན་ཡིན། །ཅེས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་རློམ་པའི་དཔེ་དགོད་པ་ཡང༌། དམྱལ་རྣམས་ཟངས་ཆེན་ལྷག་ལྷག་བསྐོལ་བ་ཚ་བའི་ཤུགས་དྲག་ནས། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་མགོ་བསྟོད་དབུགས་འབྱིན་འགྱུར་པ་རྣམས། །ལྕགས་ཀྱི་ཐོ་བ་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཁྲོས་ཏེ་གཟས་པ་ཡིས། །བརྒྱབ་ན་དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཡིན་པར་སེམས་པ་ལྟར། །ཞེས་དམྱལ་བའི་ཟངས་ཆེན་དུ་བཙོས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཧ་ཅང་དྲག་ཐལ་ནས་མགོ་གྱེན་དུ་འཐོན་ནས་དབུགས་འབྱིན་པའི་རེས་གཅིག་ལ། ད་ནི་ཤི་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པས་མགོ་ལ་ཐོ་བ་བསྣུན་པའང་བདེ་བར་བསྒོམ་པ་བཞིན་དོན་དེ་དང་འདྲ་བར་སྦྱར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་ལ་སྡུག་བསྔལ་འ
Chinese
堕入无依黑暗深渊之状。前文中：天女在缓缓流淌的溪流中，与暂时解脱的众生一同嬉戏后，又被无尽汹涌的洪水所吞噬，必须承受无法忍受的创伤之苦。在天界乐园铺满如意树叶的座垫上，与天女相伴安乐居住后，又被无数利刃刺穿身体，必须穿行于如刀叶般的森林。沉浸在悦耳动听的铃铛声和闪耀的珍珠串中，进入无量宫殿，畅游天界之后，又会彻底坠入无边无际、令人绝望的黑暗深渊。如是说。现在总的来说，讲述贪恋生命之过，以及直至他化自在天之间的死亡、堕落之苦。衣衫、坐垫、鲜花凋零的天女们，以汗水拭面的姿态消失，望着亲友哭泣，这样的死亡之苦，凡人无法体会。如此，天神们虽无感受痛苦的器官，故无肉体之苦，然目睹死亡五相，内心极其痛苦。如是说：此后天子悲伤哭泣，发出“哎呀，缓缓流淌的溪流！哎呀，池塘！”的哀嚎。如是。其五相为：昔日辉煌圆满之境衰退，身体颜色变差；不喜自身坐垫；花鬘凋零；衣物染尘；身体出汗。此时，天神伴侣离弃，妻子与他人同眠，意识混乱，来世生处被天眼所见，惊恐昏厥。亲友从远处呼唤，祈愿转生人天，然临近死期者无法靠近。因此，享用天界之乐亦有耗尽之时，痛苦无量，故痛苦更甚于快乐，不应贪恋。亲友书云：如是思虑，贤善之人，不应贪恋终将耗尽的天界。身体颜色变得丑陋，且
English
The state of falling into the abyss of helpless darkness. From the previous text: The celestial maiden, in the gently flowing stream, after playing with those who are temporarily liberated, is again swallowed by the endless, surging flood, and must endure the unbearable suffering of wounds. In the celestial garden, on the cushions spread with the leaves of the wish-fulfilling tree, after dwelling in comfort with the celestial maiden, again, the body is pierced by countless sharp weapons, and one must traverse a forest of leaves like sword blades. Immersed in the melodious sound of bells and the glittering strings of pearls, entering the immeasurable palace, and after traveling through the celestial realm, one will utterly fall into the boundless, immeasurable abyss of despairing darkness. Thus it is said. Now, in general, speaking of the fault of clinging to life, and the suffering of death and downfall up to the realm of Paranirmita-vasavartin. The celestial goddesses whose garments, cushions, and flowers have withered, disappear with the appearance of wiping their faces with sweat, weeping as they look at their relatives; such suffering of death cannot be experienced by ordinary people. Thus, although the gods do not have organs for experiencing pain, and therefore have no physical suffering, they are extremely distressed in their hearts upon seeing the five signs of death. As it is said: Thereafter, the son of the gods weeps sadly, crying out, "Alas, the gently flowing stream! Alas, the pond!" Thus it is. The five signs are: the decline from the splendor and perfection of the past, the deterioration of the body's color; dislike of one's own seat; the withering of flower garlands; the staining of clothes; and the sweating of the body. At this time, the celestial companion abandons, the wife sleeps with another, consciousness is confused, and the place of future birth is seen by the divine eye, causing fear and fainting. Friends and relatives call from afar, praying for rebirth as humans or gods, but those nearing death cannot approach. Therefore, even the enjoyment of heavenly bliss has an end, and the suffering is immeasurable, so suffering is greater than happiness, and one should not be attached. The Letter to a Friend says: Having thought thus, virtuous people should not be attached to the heavenly realm, which will eventually be exhausted. The color of the body becomes unsightly, and
Chinese
花鬘不悦旧，衣染尘垢身，昔日未有汗，天界殁五相。又，支撑轭木山之大地，化为伞盖之大光明日月二者，日后将于黑暗之牢狱中，获得大盲人之境地。如是，以支撑轭木山之大地，如伞盖般，能消除四大部洲一切黑暗之大光明日月二者，其所依之无量宫殿之光芒，于何时舍弃所依之二天子时，于各世界之间所有之黑暗牢狱中，如囚犯般束缚，即便伸缩自己之手亦不能见之大盲人之境地获得。如是《亲友书》云：‘日月自身所获之，光明照耀诸世间，复又步入黑暗中，自身伸手亦不见。’如是。此处说自身者，乃为世间之人称所依与能依为一体之故。如是，一切有漏之乐皆为痛苦之自性，然于此以我慢而自诩之过患，唯有受用轮回之痛苦之理。如《劝学书》云：‘痛苦火聚所怖畏，此世之人乐自诩，彼乃开启阎罗口，彼乃来世树之种。’又，举痛苦视为安乐之例：地狱众生于大铜锅中沸腾，热力剧烈之时，片刻抬头呼吸之际，众多铁锤愤怒击打，彼时反觉是为安乐。如是，于地狱之铜锅中烹煮之痛苦过于剧烈，抬头呼吸之际，心想若死亦可，故而以锤击头亦觉安乐，如是比喻直至未得涅槃之间，皆是痛苦。
English
The garland of flowers is unpleasant and old, the clothes are stained with dust, and on the body, there is sweat that was never there before. These are the five omens that herald death and transference from the heavens. Furthermore, the great luminaries, the sun and moon, which act as umbrellas over the earth of Mount Nyashing, will later be imprisoned in the darkness of a dark prison, and will attain the state of a great blind person. Thus, the great luminaries, the sun and moon, which, like umbrellas over the earth of Mount Nyashing, are able to dispel all the darkness of the four continents, when the light of their immeasurable palace, the basis, abandons the two sons of the gods who depend on it, they will be bound like prisoners in the darkness between each world, and will attain the state of a great blind person who cannot even see his own hands outstretched. As it is said in the Letter to a Friend: 'The sun and moon themselves attain, and illuminate all the worlds with their light, but then they go into the darkness of the night, and they cannot even see their own hands outstretched.' Thus. Here, the word 'themselves' is used because worldly people consider the basis and the dependent to be one. Thus, all contaminated pleasures are of the nature of suffering alone, but because of the fault of being proud and arrogant about them, one only experiences the suffering of samsara. As it is said in the Letter of Exhortation: 'In this world, which is terrified by the heap of suffering and fire, whoever is proud and arrogant, thinking of pleasure, that one is opening the mouth of Yama, that one is the seed of the tree of the next life.' Moreover, an example of considering suffering as pleasure is: When the hell beings are boiled in a large copper pot, and the heat is so intense that they can only raise their heads for a moment to breathe, they feel that it is the greatest pleasure to be struck by many angry iron hammers. Thus, the suffering of being cooked in the copper pot of hell is so intense that when they raise their heads to breathe, they think that it would be better to die, so they consider it a pleasure to have their heads struck with a hammer. This is a metaphor for how all beings are suffering until they attain Nirvana.