Tibetan
ས་ཤིང་བཟའ། །ཞེས་འདོམས་པ་ལས། ཆུ་བུར་ཅན་ནི་ཧ་ཅང་གྲང་ཆེས་པས་ལུས་ཆུ་བུར་གྱིས་གང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་བུར་བརྡོལ་ནས་རྨར་གྱུར་པ་དང༌། གྱུར་པ་དེས་ཨ་ཆུའི་སྨྲེ་སྔགས་ནར་མར་འབྱིན་པ་དང༌། ཀྱི་ཧུད་ཅེས་ཤུགས་རིང་འབྱིན་པ་ཙམ་ལས་སྐད་ཀྱི་གདྭངས་ཆག་པ་དང༌། དེའང་འདོན་པར་མ་ནུས་པས་སོ་ཐམ་ཐམ་པ་དང༌། རྨ་དེ་དག་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས་མཚོན་ཆའི་མཆུས་དབད་ནས་ཨུཏྤ་ལ་ལྟར་པགས་པ་དྲུག་ཚན་དུ་གས་པ་ དང༌། པདྨ་ལྟར་བརྒྱད་ཚལ་དུ་གས་པ་དང༌། པདྨ་ཆེན་པོ་ལྟར་ལྡབ་འགྱུར་གསུམ་འགྱུར་ནས་གྲངས་མེད་ཀྱི་བར་དུ་གས་པའི་ནང་ནས་ཆུ་སེར་དང༌། ཞག་དང༌། རྐང་མར་ཀྱང་འཛག་པ་སྟེ། སློབ་མ་ལ་སྤྲིངས་བར། ལྷགས་པ་དཔེ་མེད་རུས་པ་ལ་ཡང་ཐིམ་པ་ཡིས། །ལུས་སྦྲེབ་འདར་ཤིང་བསྐུར་ནས་ཀུམ་ཀུམ་པོར་འདུག་པ། །ཆུ་བུར་བརྒྱ་བྱུང་བརྡོལ་བ་ལས་སྐྱེས་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས། །རལ་གྲིས་དབད་ནས་ཞག་དང་ཆུ་སེར་རྐང་བཅས་འཛག །ཀོས་ཐག་སོ་འཐམས་སྐྲ་དང་སྤུ་རྣམས་གཡེང་གྱུར་པ། །མིག་དང་རྣ་བ་ལྐོག་མ་གནོད་པས་ཀུན་གཟིར་ཞིང༌། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བར་དག་རབ་ཏུ་བློང་གྱུར་ནས། །གྲང་བའི་དམྱལ་བར་གནས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་འོ་དོད་འབོད། །ཅེས་པ་ལ་རྒྱ་འགྲེལ་ནས། ཆུ་བུར་ཅན་ནི་ལྟགས་པ་ཞེས་རྐང་པ་ཕྱེད་དང་གསུམ་མོ། །ཆུ་བུར་བརྡོལ་བ་ནི་བརྡོལ་བ་ཞེས་རྐང་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་སོ། །སོ་ཐམ་ཐམ་པ་ནི་ཀོས་ཐག་ཅེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ ། ཞེས་པ་ལས་མ་བཤད་ཀྱང༌། ཨུཏྤལ་ལྟར་གས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས་མཆུས་དབད་པ་ལས་བྱུང་བར་སྟོན་ཅིང༌། ལུས་སེམས་ཀྱི་བར་རབ་ཏུ་བློང་བ་ལས་ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཤུགས་རིང་ཀྱི་ཧུད་འབྱུང་བ་དང༌། འོ་དོད་འབོད་པས་ཨ་ཆུའི་སྒྲ་འདོན་པར་ཤུགས་ཀྱིས་སྟོན་པར་གོ་བ་བླང་ཤེས་སོ། །དེ་དག་གི་ཚེའི་ཚད་ནི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། འདི་ལྟ་སྟེ། གྲོང་ཁྱེར་ཀོ་ས་ལའི་བྲེས་གྲངས་སུ་བཅལ་བའི་ཏིལ་གྱི་ཚོགས་བཅུ་ཚད་ཉི་ཤུ་ཤོང་བའི་རྫང་བ་ཞིག་ཏིལ་གྱིས་བར་མཚམས་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གང་སྟེ། ཆུ་བུར་ཅན་གྱི་དམྱལ་བ་ལས་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ན་ཏིལ་ཉག་མ་རེ་རེ་ཕྱིར་ཕྱུང་བས་ཟད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ཆུ་བུར་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་དེ་དག་ཚེ་འཕོ་བར་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དག་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པ་ཉི་ཤུས་བསྒྲེས་པར་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་མནག་དགོས་སོ། །ཞེས་པའི་བསྒྲེས་པ་ནི་བསྒྱུར་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཚེའི་ཚད་ངེས་པ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་ཐེག་དམན་རང་ལུག
Chinese
萨香扎。如是教导说：疱生地狱是因为极其寒冷，身体充满水泡；同样，水泡破裂变成伤口；变成伤口后，不断发出“阿丘”的呻吟声；仅仅发出“ཀྱི་ཧུད་（藏文，梵文天城体：ki hud，梵文罗马拟音：ki hud，汉语字面意思：哎哟）”的叹息声，声音嘶哑；即使这样也无法发出声音，牙齿打颤；从那些伤口中生出的生物，用武器般的喙啄食，像乌 উৎপ་ལ་（藏文，梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপ་ལ་）一样，皮肤裂成六瓣；像莲花一样，裂成八瓣；像大莲花一样，成倍增长三倍，直到无数，从裂开的地方流出脓水、脂肪和骨髓。给弟子的信中说：无与伦比的寒风甚至渗透到骨头里，身体蜷缩颤抖，像木头一样僵硬地蜷缩着。一百个水泡出现并破裂，从中生出的生物，用刀剑啄食，脓、血和骨髓一起流出。牙齿紧咬，头发和绒毛都散乱了，眼睛、耳朵和腋窝受到损害，一切都痛苦不堪，身体和心灵之间完全混乱，住在寒冷的地狱里，发出极其痛苦的呼喊。对此，汉文注释中说：疱生是“ལྟགས་པ་（藏文，梵文天城体：ltags pa，梵文罗马拟音：ltags pa，汉语字面意思：略）”，是三分之一的足。水泡破裂是“བརྡོལ་བ་（藏文，梵文天城体：brdol ba，梵文罗马拟音：brdol ba，汉语字面意思：破裂）”，是二分之一的足。牙齿打颤是“ཀོས་ཐག་（藏文，梵文天城体：kos thag，梵文罗马拟音：kos thag，汉语字面意思：皮带）”，是一整段。虽然没有这样解释，但像乌 उत्प་ལ་（藏文，梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপ་ལ་）一样裂开等三种情况，表明是由生物用喙啄食造成的。身体和心灵之间完全混乱，导致产生不适的叹息声“ཀྱི་ཧུད་（藏文，梵文天城体：ki hud，梵文罗马拟音：ki hud，汉语字面意思：哎哟）”，发出痛苦的呼喊，暗示着发出“阿丘”的声音，应该理解这一点。它们的寿命期限在《念住经》中说：例如，用拘萨罗城的量器来衡量，装满芝麻的容器，能容纳二十个单位的十堆芝麻，完全没有间隙地装满。从疱生地狱中，每过一百年取出一粒芝麻，直到芝麻全部取完的时候，可以认为疱生地狱的众生已经结束了生命。其他的地狱比这还要严重二十倍，必须忍受更大的痛苦。这里所说的“བསྒྲེས་པ་（藏文，梵文天城体：bsgres pa，梵文罗马拟音：bsgres pa，汉语字面意思：增加）”是倍增的意思。像这样确定地说明寿命期限是小乘的观点。
English
Sashing Za. It is taught that the Blister Hell is so extremely cold that the body is filled with blisters. Similarly, the blisters burst and become wounds. After becoming wounds, they continuously emit "Achu" groans. They only let out long sighs of "Kyi hud (Tibetan, Devanagari: ki hud, Romanized Sanskrit: ki hud, Literal Chinese meaning: Alas)," and their voices become hoarse. Even then, they cannot utter a sound, and their teeth chatter. Creatures born from those wounds peck with weapon-like beaks, causing the skin to split into six sections like an Utpala (Tibetan, Devanagari: utpala, Romanized Sanskrit: utpala, Literal Chinese meaning: Utpala). Like a lotus, it splits into eight sections. Like a great lotus, it doubles and triples, splitting into countless pieces, from which pus, fat, and marrow flow. In a letter to a student, it says: The unparalleled wind seeps even into the bones, the body curls up, shivering and stiff like wood. From the bursting of a hundred blisters, creatures are born, pecking with swords, causing pus, blood, and marrow to flow. Teeth clench, hair and down are scattered, eyes, ears, and armpits are harmed, causing all to suffer. The space between body and mind is completely confused, dwelling in the cold hell, crying out in extreme agony. Regarding this, the Chinese commentary says: The Blister Hell is "ltags pa (Tibetan, Devanagari: ltags pa, Romanized Sanskrit: ltags pa, Literal Chinese meaning: omitted)," which is three and a half feet. The bursting of blisters is "brdol ba (Tibetan, Devanagari: brdol ba, Romanized Sanskrit: brdol ba, Literal Chinese meaning: bursting)," which is two and a half feet. Teeth chattering is "kos thag (Tibetan, Devanagari: kos thag, Romanized Sanskrit: kos thag, Literal Chinese meaning: leather strap)," which is one verse. Although it is not explained like this, the three aspects, such as splitting like an Utpala (Tibetan, Devanagari: utpala, Romanized Sanskrit: utpala, Literal Chinese meaning: Utpala), are shown to arise from creatures pecking with their beaks. The complete confusion between body and mind leads to the uncomfortable sigh of "Kyi hud (Tibetan, Devanagari: ki hud, Romanized Sanskrit: ki hud, Literal Chinese meaning: Alas)," and the cry of agony implies the utterance of "Achu," which should be understood. The duration of their lifespan is stated in the Mindfulness Sutra: For example, if a container that can hold twenty measures of sesame seeds, measured by the Kosala city measure, is completely filled with sesame seeds without any gaps, and from the Blister Hell, one sesame seed is removed every hundred years, when all the sesame seeds are exhausted, it can be assumed that the beings in the Blister Hell have ended their lives. Other hells are twenty times worse than this, and they must endure even greater suffering. The term "bsgres pa (Tibetan, Devanagari: bsgres pa, Romanized Sanskrit: bsgres pa, Literal Chinese meaning: increase)" means multiplication. Explaining the duration of life with such certainty is the view of the Hinayana.
Tibetan
ས་ཉིད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་སུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམྱལ་བའི་ཤིང་རྟ་འདྲེན་པ་གྱད་འབག་ཤི་ཏས་གྲོགས་པོ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ནས་འདིའི་ཐག་པ་ཡང་བདག་གི་གཉའ་བར་ཐོགས་ཤིག་ཅེས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུར་བཟོད་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་པས་དམྱལ་སྲུང་ཁྲོས་ཏེ་མགོ་ལ་ལྕགས་ཀྱི་ཐོ་ལུམ་བསྣུན་པས་གློ་བུར་དུ་ཚེ་འཕོས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེད་དཔོན་མཛའ་བོའི་བུ་མོ་ བཞིན་གཉེན་པོ་དྲག་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་མ་ངེས་སོ། །ཡང་རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་དང་དམ་པའི་ཆོས་སྤངས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐལ་ཆེན་དུ་མར་མི་འཕོ་བའང་ཡོད་དེ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མཐུ་ཆེ་བའི་སེམས་ཅན་གང་དག་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོའི་ཚོར་བ་འདི་ལྟ་བུས་ཀྱང་འཆི་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་བཤེས་སྤྲིང་ལས། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་ལོ། །བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་ནི། །ཇི་སྲིད་མི་དགེ་དེ་ཟད་མ་གྱུར་པ། །དེ་སྲིད་སྲོག་དང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཉི་ཚེ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། མགལ་རྡུམ་བཅད་དང་སྒོ་འཕར་མེད་ལ་འཐུམས། །སྒོ་དང་ཀ་བ་ཐབ་དང་ཐག་པ་སོགས། །སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་སྤུལ་པའི་རང་གཟུགས་ལ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་མི་ཤེས། །ཉི་ཚེ་བ་ནི་རི་བྲག་གམ། ཆུ་དང༌། ཤིང་དང༌། མེ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་ངེས་པ་མེད་པའི་གནས་སུ། ཚེ་ཚད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀྱང་མ་ངེས་པ། མང་པོ་འདུས་པའམ། གཅིག་པུར་གྱུར་པའམ། ཉུང་ཟད་དུ་གནས་པ་སྟེ། ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་གཤགས་གཏུབས་བརྡེག་འཚོག་འཚེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡང་རུང་བས་བཟོད་གླགས་མེད་པར་གདུང་བས་ཉི་ཚེ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། དེའང་བྲག་གི་ནང་དུ་གཅར་བ་དང༌། ཕ་ཝཾ་དང༌། རྡོ་མཁྲེགས་ཀྱི་ལྟོང་ན་འདུག་པ་དང༌། གངས་དང་ཆབ་རོམ་ཀྱི་ནང་དུ་འཁྱགས་ཤིང་རེངས་པ་དང༌། ཆུ་ཚན་གྱི་ནང་དུ་འཚེད་པ་དང༌། མེ་ནང་དུ་ཚ་ཞིང་བསྲེག་པ་དང༌། ཤིང་དང་ལོ་མའི་སྦུབས་སུ་གཏུམས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་གཡོ་བ་དང༌། ཉིན་མཚན་ཕྱེད་མའམ། ཡུད་ཙམ་མམ། རྟག་པར་ལས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་མཚུངས་པར་སྡུག་བསྔལ་པའི་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཉིན་མཚན་ཕྱེད་མར་མྱོང་བ་ནི། འདུལ་བ་ལུང་ལས། གྲོང་ཁྱེར་རྡོ་འཇོག་ཏུ་འཕགས་པ་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ནས་ཤན་པ་གཅིག་ལ་སྲོག་གཅོད་སྤོང་པར་གདམས། དེས་ཀྱང་མཚན་མོ་སྲོག་མི་གཅད་པའི་ཁྲིམས་མནོས་པ་ལས། སྔར་གྱི་མི་དགེ་བའི་རྒྱུས་ཉི་ཚེ་བའི་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ནས་ཉིན་མོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ། མཚན་མོ་ནི་
Chinese
关于地狱，在大乘的观点中，菩萨巨力士（藏文：གྱད་འབག་ཤི་ཏ།）是地狱的马车夫，他因怜悯朋友而发起了这样的心愿：“把这个绳子也放在我的脖子上吧”，因为他能忍受他人的痛苦，地狱的狱卒愤怒地用铁锤击打他的头部，导致他突然死亡。同样地，像商队首领朋友的女儿一样，强烈的对治力在相续中生起是不确定的。此外，对于那些轻蔑金刚上师和抛弃正法等行为，也有可能在多个大劫中不会转移。某些业障深重的众生，即使遭受如此剧烈的痛苦，也不会死去。《亲友书》中说：“如是痛苦极难忍，经历百千俱胝次，恶业未尽彼未死，尔时方能脱彼苦。”现在是为了讲解短暂地狱。被包裹在烧红的煤堆中，没有门扇的房屋里，门、柱子、火炉和绳索等，在各种业力变现的自性中，承受着无尽的痛苦。短暂地狱是指在山岩、水中、树木中、火中、空中等不确定的地方，寿命和痛苦也不确定。可能是许多聚集在一起，或者独自存在，或者少量存在。由于遭受寒冷、饥渴、切割、砍劈、殴打、争斗、烹煮等任何一种痛苦而无法忍受，因此被称为短暂地狱。它们包括被挤压在岩石中，栖息在悬崖和坚硬的石头缝隙中，在冰雪中冻僵，在温泉中煮沸，在火焰中灼烧，被塞在树木和树叶的空隙中，在空中飘荡，以及日夜、半天或片刻，或者恒常地，由于业力而不断承受痛苦，以及具有颠倒错乱的痛苦认知等等。其中，日夜承受痛苦的例子是：在《律藏》中记载，在石城（梵文：grāvastu，音译为抓哇斯都）中，圣者迦旃延（梵文：Kātyāyana，音译为迦旃延）劝说一位屠夫放弃杀生。屠夫接受了晚上不杀生的戒律。然而，由于过去的恶业，他转生到短暂地狱中，白天遭受痛苦，夜晚...
English
Regarding hells, in the view of the Mahayana, the bodhisattva Gyad Bagshita, who was a chariot driver in hell, out of compassion for his friend, made the aspiration, "Put this rope on my neck as well," because he could bear the suffering of others. The hell guardian, angered, struck his head with an iron hammer, causing him to die suddenly. Similarly, like the daughter of the caravan leader's friend, it is uncertain whether a strong antidote will arise in the continuum. Furthermore, for those who despise the Vajra Master and abandon the Dharma, etc., it is possible that they will not transfer for many great kalpas. Some sentient beings with strong karmic obscurations will not die even from experiencing such intense suffering. The "Friendly Letter" states: "Such suffering is extremely unbearable, experienced hundreds of thousands of times, but as long as the non-virtue is not exhausted, they will not die, and only then will they be freed from that suffering." Now, to explain the ephemeral hells. Being wrapped in red-hot coal heaps, in houses without doors, doors, pillars, stoves, and ropes, etc., in the self-nature of various karmic manifestations, one experiences endless suffering. Ephemeral hells refer to uncertain places such as mountains, rocks, water, trees, fire, and the sky, where the lifespan and suffering are also uncertain. They may be many gathered together, or existing alone, or existing in small amounts. Because of suffering from any kind of suffering such as cold, hunger, thirst, cutting, chopping, beating, fighting, cooking, etc., one cannot bear it, therefore they are called ephemeral hells. They include being squeezed in rocks, dwelling in cliffs and hard stone crevices, freezing and stiffening in ice and snow, being boiled in hot springs, being burned in flames, being stuffed in the hollows of trees and leaves, drifting in the sky, and day and night, half a day or a moment, or constantly, enduring suffering due to karma, and having inverted and confused perceptions of suffering, and so on. Among them, an example of experiencing suffering day and night is: In the Vinaya Pitaka, it is recorded that in the city of Grāvastu, the venerable Kātyāyana advised a butcher to give up killing. The butcher accepted the precept of not killing at night. However, due to past non-virtuous karma, he was reborn in an ephemeral hell, suffering during the day, and at night...