Tibetan
་སྔ་ཕྱི་བརྒྱུད་མས་འགྲོ་འདི་མནར། །འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ། འཇིག་རྟེན་ན་གང་དང་འཕྲད་པ་ཚར་གཅོད་པ་ནི་གཏུམ་པོའི་མེ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ཀྱང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ངོ་ན་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དུ་རྟག་པར་གཟིགས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་འབྲོག་དགོན་པ་ཆེན་པོ། མྱ་ངམ་གྱི་ཐང༌། བཤེས་མེད་ཀྱི་གནས་སུ་སྟག་དང༌། སེང་གེ་དང༌། དོམ་དང༌། དྲེད་དང༌། མི་རྒོད་ལ་སོགས་པས་གཙེས་ནས་འབྲོས་པའི་ཐབས་འགགས་པའམ། རྒྱལ་པོའི་ཆད་པས་བཙོན་དོང་དམ་པོར་བཅུག་ནས་ལྕགས་སྒྲོག་དང༌། ཤིང་སྒྲོག་དང༌། ཐ་གུས་ནི་བཅིངས། མི་གཙང་བའི་དཀྱིལ་དུ་ཉལ། བདེ་བར་བརྐྱང་བསྐུམ་བྱེད་ས་ནི་མེད། མིག་དང༌། སྙིང་དང༌། པགས་པའི་སྟེང་དུ་སྤུ་གྲིའི་དབལ་གྱིས་འཚེ་བར་ཉེ་བ་དེའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དེ་ ཅི་འདྲ། དེ་བས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐར་དུས་མེད་པ་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྱུད་མོ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བའི་བཙོན་དོང་གཏིང་རིང་པོར་ཞུགས། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་གསུམ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲོག་དམ་པོས་བཅིངས། སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་རེ་སྦྱོར་དུས་བར་མ་དོའི་མྱ་ངམ་གྱི་ཐང་ཆེན་པོ་བཟོད་པར་དཀའ་བ་ལ་ནི་འཁྱམ། ལས་ངན་གྱི་མི་གཙང་བས་ལུས་ལ་གོས། བདེ་བའི་སར་རང་སྟོབས་ཀྱི་དབུགས་མི་ཕྱིན། འོག་འགྱུ་དང་རྣམ་རྟོག་ངན་པའི་མཚོན་རྩེ་རྣོན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་དང༌། བཟོད་པའི་སྙིང་དང༌། དགེ་ཚོགས་ཀྱི་པགས་པའི་སྟེང་དུ་འཛུགས་པས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་དུས་ཚིགས་མེད་པར་འཁྱམ་དགོས་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཇིགས་པ་དེ་དག་གི་དོ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། བྱིས་རྣམས་འཁོར་བ་འདི་ལ་ཆགས་ཤིང་དགའ་བ་ནི། ཕག་མི་གཙང་བ་ལ་ཆགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ན་སེམས་ཅན་བྱིང་བ་ནི་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལ་སེམས་རྣམས་ཆགས་པ་ནི་ཁྱི་ཀེང་རུས་ལ་ཆགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྷུང་བ་ནི་བྱེ་མ་ལེབ་མར་མེ་ལ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ གཏུམས་པ་ནི་ཉ་རྒྱ་ཡིས་གཏུམས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ནི་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་བསླུས་པ་ནི་གཡོན་ཅན་གྱིས་བྱིས་པ་འདྲིད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང༌། དགྲ་གཉེན་མ་ངེས་པས་ཕན་གནོད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་འཆོལ་བར་སྤྱོད་པས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚུལ། བདག་ལ་བཤེས་སམ་མི་མཐུན་ཉེ་དང་འཁོན། །བསམ་པར་མི་ནུས་མཐའ་དག་སེམས་ལྡན་གྱིས། །དགྲ་དང་མཛའ་བཤེས་བར་མའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས། །ཕན་དང་གནོད་པ་སྦྱིན་པ་བསམ་ལས་འདས། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་འདི་ནི་བདག་གི་མཛའ་བཤེས་སོ། །འདི་ནི་དགྲ་བོར་གྱུར་པའོ། །འདི་ནི་ཕའོ། །འདི་ནི་ཕའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉེ་དུ་རིགས་དང་རུས་ལ་བརྟེན་པའོ། །འདི་ནི་མའོ། །འདི་ནི་མའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉེ་དུཿཆོ་དང་འབྲང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདི་ནི་བར་མའོ། །བར་མ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །མཛའ་བཤེས་ནི་ཕན་པའི་ཡུལ་ལོ། །དགྲ་བོ་ནི་ཚར་བཅད་པའི་གནས་སོ། །བུ་དང་བུ་མོ་ནི་ཡིད་གཅུགས་པའི་ཡུལ་ཞེས་མངོན་ཞེན་བརྟས་པའི་གནས་སུ་མི་རིགས་ཏེ། ཚེ་སྔ་མའམ། ཡང་ན་ཕྱི་མའི་གནས་སུ་ཕ་ནི་བུར་འགྱུར་རོ། །མ་ནི་ ཆུང་མར་འགྱུར་རོ། །དགྲ་བོ་ནི་མཛའ་བཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ལྡོག་པར་འགྱུར་བས་ན། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཕ་ནི་བུ་ཉིད་མ་ནི་ཆུང་མ་ཉིད། །སྐྱེ་བོ་དགྲར་གྱུར་པ་ཡང་བཤེས་ཉིད་དང༌། །བཟློག་པ་ཉིད་དུ་མཆི་བས་དེ་སླད་དུ། །འཁོར་བ་དག་ན་ངེས་པ་འགའ་མ་མཆིས། །ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ནས། ཁྱིམ་བདག་གཅིག་ལ་བསོད་སྙོམས་བསླངས་པས། དེས་དགྲ་བོ་བུ་ཆུང་དུ་གྱུར་པ་པང་དུ་ཐོགས། ཕ་ཉ་རུ་གྱུར་པ་བཟའ་ཞིང་མུར། མ་ཁྱི་རུ་སྐྱེས་ནས་ཉ་རུས་འཆའ་བ་ལ་བརྡེག་པ་གཟིགས་པས། ཕ་ཤ་བཟའ་ཞིང་མ་ལ་བརྡེག །ལས་ངན་དགྲ་བོ་པང་དུ་ཁུར། །ཆུང་མས་ཁྱོ་ཡི་རུས་པ་འཆའ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་གད་མོ་བྲོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དགེ་སློང་དག་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་གི་ས་ཆེན་པོ་འདི་ལ་རྒྱ་ཤུག་གི་ཚི་གུ་ཙམ་གྱི་རི་ལུ་ཐོགས་ཏེ། འདི་ནི་བདག་གི་མའོ། །འདི་ནི་བདག་གི་མ་དེའི་ཡང་མའོ་ཞེས་འདོར་བར་བྱེད་ན། དགེ་སློང་དག་ས་ཆེན་པོ་འདིའི་འཇི་བ་ནི། ཆེས་སྔར་ཟད་པར་འགྱུར་གྱིས། མི་རྣམས་ཀྱི་མ་བརྒྱུད་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ང་ སྨྲའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས་མའི་ཐུག་མཐའ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྟར་རོ། །རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ལུས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདོར་བའི་ཉེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྤྱིར་བསྟན་པ། རྡུལ་ཕྲན་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱི་བདག་གཅིག་པུའི། །སྲོག་རྟེན་གཟུགས་སུ་གྱུར་དང་འདོད་པའི་ཕྱིར། །མགོ་དང་ཡན་ལག་གཅད་གཏུབས་བགྱིས་སོ་ཅོག །སྤུངས་ན་
Chinese
前后世代以传承折磨此众生。如此轮回乃痛苦之自性，痛苦之因果，完全依赖于痛苦之大蕴。世间凡所遭遇皆为摧毁之猛火。因此，圣者们观之，自有顶以下，恒常视其为如火燃烧般的痛苦。同样，在广袤的牧区大寺、荒凉的旷野、无友之境，被虎、狮、熊、罴、野人等所逼迫，逃脱无门；或因国王之刑罚，被囚禁于严密的牢狱之中，铁镣、木枷、绳索束缚，卧于不净之中，无处可伸展蜷曲。眼、心、皮肤之上，利刃逼近，那痛苦的感受又是如何？更甚者，众生无有解脱之时，如汲水桶之轮转般，沉入轮回的深渊。被生老病死，以及三大八苦的枷锁紧紧束缚。每次于有中结生，皆于中阴的荒凉旷野中难以忍受地漂泊。恶业的不净沾染身体，无法在安乐之处自主呼吸。下流和恶念的利箭刺入智慧之眼、忍耐之心、善聚之皮，于轮回苦海中无时无刻不漂泊，这些都是暂时的恐怖之境。如《广大嬉戏经》所说：孩童们贪恋并喜悦于此轮回，犹如猪贪恋不净之物。此处众生沉溺，犹如大象沉溺于泥潭。于此处心生贪恋，犹如狗贪恋骨骸。此处众生堕落，犹如飞蛾扑火。此处众生 被捕获，犹如鱼被渔网捕获。此处众生轮回，犹如陶匠之轮。此处众生被欺骗，犹如骗子诱骗孩童。又，敌友不定，故利害之因果混淆。
English
Beings are tormented by the succession of past and future generations. Thus, samsara is the nature of suffering, the cause and effect of suffering, and the manner of relying solely on the great aggregate of suffering. Whatever is encountered in the world is a fierce fire that destroys. Therefore, the noble ones see it as constantly suffering like a burning fire from the peak of existence downwards. Similarly, in the vast nomadic great monastery, the desolate wilderness, and the friendless place, being harassed by tigers, lions, bears, grizzlies, wild men, etc., with no way to escape; or being imprisoned in a tight prison by the king's punishment, bound by iron shackles, wooden yokes, and ropes, lying in impurity, with no place to stretch out or curl up. What is the feeling of suffering when a sharp razor is close to harming the eyes, heart, and skin? Moreover, sentient beings have no time to be liberated, and like the turning of a water bucket, they enter the deep abyss of samsara. They are tightly bound by the shackles of birth, old age, sickness, death, and the three great and eight sufferings. Each time they take rebirth in existence, they wander unbearably in the desolate wilderness of the intermediate state. The impurity of bad karma stains the body, and they cannot breathe freely in a place of happiness. The sharp arrows of base instincts and evil thoughts pierce the eye of wisdom, the heart of patience, and the skin of virtuous accumulations, so they must wander in the ocean of suffering of samsara without end, which are the equivalents of those temporary terrors. As it says in the Extensive Play Sutra: Children are attached to and delighted in this samsara, like pigs are attached to impure things. Here, sentient beings are submerged, like elephants are submerged in mud. Here, minds are attached, like dogs are attached to bones. Here, sentient beings fall, like moths fall into a flame. Here, sentient beings are caught, like fish are caught in a net. Here, sentient beings revolve, like a potter's wheel. Here, sentient beings are deceived, like a swindler deceives a child. Furthermore, because enemies and friends are uncertain, the cause and effect of benefit and harm are confused.
Chinese
行為所生的痛苦之相。我是否有益友或不合的親戚和仇敵？所有有情都無法思量。因為他們會站在敵人、朋友和中立者的立場，給予利益和損害，這是超乎想像的。因此，世間廣為流傳且極為堅定的是：「這是我的益友，這是我的敵人，這是我的父親，這是父親那一方的親戚，依賴種姓和血統，這是我的母親，這是母親那一方的親戚，具有親屬和隨從的本性，這是中立者。」中立者是捨棄的對象，益友是有益的對象，敵人是懲罰的對象，兒子和女兒是執著的對象，不應成為增長貪執之處。在前世或來世，父親會變成兒子，母親會變成 妻子，敵人會變成益友，或者甚至會反過來。如《親友書》所說：「父親是兒子，母親是妻子，眾生是敵人，也會是朋友，因為會顛倒，所以在輪迴中沒有任何確定。」以及聖者迦旃延說：「一位施主乞求食物，他抱著變成小兒子的敵人，吃著變成魚的父親，母親生為狗，啃咬魚骨頭，看到這些，他說：『吃父親的肉，打母親，把壞業的敵人抱在懷裡，妻子啃咬丈夫的骨頭，輪迴的法則真可笑！』」此外，世尊也說過關於一再結生的痛苦：「諸比丘，譬如有人拿著像芥菜籽大小的土塊，說：『這是我的母親，這是我的母親的母親。』諸比丘，這個大地的土會先用完，但人們的母親卻不會用完。我這樣說。」阿闍黎聖者也以偈頌的方式闡述了母親的盡頭等等的道理。一般來說，由於不斷捨棄各種不同身體的過患，因此普遍地說：「僅僅一個微塵般的身體的生命，為了轉變成有形和無形的生命，頭和手腳都被切割砍斷，堆積起來。」
English
The aspect of suffering arising from actions. Do I have beneficial friends or incompatible relatives and enemies? All sentient beings are beyond comprehension. Because they take the side of enemies, friends, and neutrals, giving benefit and harm is beyond imagination. Therefore, what is widely known and very firm in the world is: "This is my beneficial friend, this is my enemy, this is my father, this is a relative on my father's side, relying on caste and lineage, this is my mother, this is a relative on my mother's side, possessing the nature of relatives and attendants, this is a neutral person." A neutral person is an object of abandonment, a beneficial friend is an object of benefit, an enemy is an object of punishment, sons and daughters are objects of attachment, and should not become a place for increasing attachment. In a previous life or in a future life, a father will become a son, a mother will become a wife, an enemy will become a beneficial friend, or it may even be reversed. As it says in the Letter to a Friend: "A father is a son, a mother is a wife, beings who are enemies will also be friends, because it reverses, so there is nothing certain in samsara." And the noble Katyayana said: "A householder begged for food, he held the enemy who had become a small son in his lap, ate the father who had become a fish, the mother was born as a dog and beat the fish bones, seeing this, he said: 'Eating the father's flesh, beating the mother, carrying the enemy of bad karma in his lap, the wife gnawing on the husband's bones, the laws of samsara are laughable!'" Furthermore, the Blessed One also spoke about the suffering of repeatedly taking rebirth: "Monks, for example, if someone were to take a lump of earth the size of a mustard seed from this great earth, saying, 'This is my mother, this is my mother's mother.' Monks, the earth of this great earth would be used up first, but the mothers of people would not be used up. I say this." The meaning of what the teacher, the noble one, said about the end of mothers, etc., is like a verse. Generally speaking, due to the fault of constantly abandoning various different bodies, it is generally said: "The life of just one atom-like body, in order to transform into tangible and intangible lives, heads and limbs are cut and chopped off, piled up."