Tibetan
བྱེད་པའི་འབྲས་བུར། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་དགེ་བ་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལས། མི་ ཚེ་འདིར་ཡང་དེ་དག་ལེགས་པར་འོང༌། ཞེས་པས་མཚོན་ཏེ་དགེ་བ་བཅུ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ལྟར་ཟད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། བཙུན་པ་ཤྭ་རིའི་བུ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་གིས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཕྱིན་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ་གང་ཞེ་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟེ། ནམ་ཡང་བར་མ་དོར་ཟད་ཅིང་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའང་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྲེལ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བ་རླབས་ཆེ་བའི་ཚུལ། དེ་ཡང་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དགེ་བ་གསེར་འགྱུར་རྩིས། །སྲིད་དང་ཞི་བར་འགལ་བའི་ལྕགས་ཁམས་ལ། །ཐེབས་པས་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བའི་ཁམས། །གྲུབ་པ་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དགེ་བ་ཡིན། །འདི་ལྟར་ཉན་རང་གི་ལུགས་ལྟར་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ མེད་ལ་དམིགས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར། ནང་དུ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་བྲལ་བས་ཡུལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང༌། ཤེས་བྱ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རང་ཤར་བའི་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པས་ཐ་དད་པའམ། གཉིས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་དགེ་བ་ནི་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ལྟ་བུ་སྟེ། དགེ་བ་སྤྱོད་དུས་ཉིད་ནས་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་བློ་ལས་གྲོལ་བས། དངོས་པོ་དང་རང་མཚན་དུ་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བར་འགལ་བའི་ལྕགས་ཁམས་ལ་ཐེབས་པས། མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གསེར་གླིང་ན་ས་རྡོ་མི་རྙེད་པ་ལྟ་བུར་འཇུག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོའང་ནམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཟིན་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ས་བོན་ལས་ཐར་པའི་འབྲས་བུ་བསླུ་བ་མེད་པ་ནི། ལམ་དུས་དམིགས་པར་བཅས་པ་བསོད་ནམས་ཚོགས། དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གིས། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྦྱང་སྐུ་གཉིས་མངོན་དུ་འཐོབ། །དག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་ལགས། །འདི་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་དག་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ནི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་སྟེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་མཉམ་གཞག་ གི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པ་དང་རྗེས་ཐོབ་ཟག་བཅས་སུ་འདོད་པའོ། །དགེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་ལས་དང་རྟེན་གཞི་ནི། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའི་ངོ་བོ་ལམ་བདེན་བྲལ་རྒྱུས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ལ་བརྟེན་ཡང༌། བྲལ་འབྲས་ནི། རང་བཞིན་མེད་པའམ། སྙིང་པོའི་སྟེང་ན་བརྟེན་པས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཐར་པ་དམ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་དག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གནས་དམ་པའོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ། སྤྱི་དོན་བཞི་པ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། འཁོར་ལོ་དང་པོའི་གཏམ་དང་འབྲེལ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། མངོན་མཐོའི་གྲུ་བོ་མཆོག་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས། །རེ་ཞིག་ངན་སོང་ཆུ་སྲིན་གདུག་པའི་ལྕེས། །བཏང་ཡང་ཐར་པའི་སྐམ་སར་མ་ཕྱིན་པས། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཡི་དེད་དཔོན་བསྙེན། །བདག་ཅག་འཁོར་བའི་གནས་རིས་ན་མངོན་པར་མཐོ་བ་ལྷ་མི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྟེན། གྲུ་བོ་ཆེ་ལྟ་བུར་བག་ཡངས་པ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་འབའ་ཞིག་ཉམ
Chinese
作为行为的果实，今生善业日益增长，愿望如意成就，也是行善的结果。今生也能诸事顺利。如《十善业道经》等经典广说。总而言之，福德不会像份额一样耗尽。《八千颂般若经》中说： “尊者舍利子，以何善根往生于天人之中，最终成就无上正等觉？”， 具有发起无上菩提心，以及十善业，四禅定，四无色定，六波罗蜜，这些善根永远不会在中阴身中耗尽。 ” 也就是通达无我的智慧，以及大悲方便，两者无有先后地联系在一起，才是大乘佛法功德巨大的原因。 进一步说，通达二无我之义后，方便与智慧双运的善行，犹如点石成金术。对于与轮回和寂灭相违背的铁矿石，一旦接触，便能成就不住涅槃的智慧，成就胜者的境界。这是超越世间的善行。 就像小乘的声闻缘觉的宗义那样，不是以人我和法我为对境，而是内在的行者脱离了，所缘境也了知为无自性的，这种所取是法无我。以及所知脱离了生、灭、住三相，自显现为空性，这种能取是法无我。因为方便分完全具备了这些，所以无有差别或二元的方便智慧双运的善行，就像点石成金术一样。行善之时，便能从福德和非福德的观念中解脱出来。从执着事物和自相的角度来看，接触到与轮回和寂灭相违背的铁矿石，便能进入不住涅槃的智慧，就像在遍知一切的黄金之城里找不到泥土和石头一样。这是超越世间的善行。 如《八千颂般若经》所说：“当五度波罗蜜被般若波罗蜜所摄持时，便会进入一切智智的大城市。”《入菩萨行论》中说：“佛说一切支分，皆为般若之义。
English
As the fruit of actions, virtue increases in this very life, and wishes are fulfilled as desired, which is also the result of practicing goodness. In this life, too, things will go well. As extensively explained in scriptures such as the Sutra of the Ten Virtuous Actions. In short, merit does not diminish like a share. The Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra says: "Venerable Shariputra, by what roots of virtue does one go among gods and humans and ultimately become an unsurpassed Buddha?" It is by having one mind of generating unsurpassed Bodhicitta, and the ten virtuous actions, the four concentrations, the four formless absorptions, and the six perfections. These roots of virtue will never be exhausted or cease in the bardo." That is, the wisdom that realizes selflessness, and the method of great compassion, are connected without any temporal order, which is why the merit of the Great Vehicle is so great. Furthermore, after realizing the meaning of the two selflessnesses, the virtuous act of the union of skillful means and wisdom is like the elixir that turns stone into gold. When it comes into contact with the iron ore that is contrary to samsara and nirvana, it can achieve the wisdom of non-abiding nirvana, achieving the state of the Victorious One. This is a virtuous act that transcends the world. Just like the tenets of the Shravakas and Pratyekabuddhas of the Lesser Vehicle, it is not focused on the self of the person and the self of phenomena, but rather the inner actor is separated, and the object of perception is also known to be without self-nature, this perceived object is the selflessness of phenomena. And the knowable is free from the three characteristics of arising, ceasing, and abiding, and spontaneously arises as emptiness, this perceiver is the selflessness of phenomena. Because the aspect of skillful means is fully equipped with all of these, the virtuous act of the union of skillful means and wisdom, which is without difference or duality, is like the elixir that turns stone into gold. At the very moment of performing virtuous acts, one is liberated from the notions of merit and non-merit. From the perspective of clinging to things and their own characteristics, when it comes into contact with the iron ore that is contrary to samsara and nirvana, it can enter the wisdom of non-abiding, just as one cannot find soil and stones in the golden city of omniscience. This is a virtuous act that transcends the world. As the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra says: "When the five perfections are grasped by the Perfection of Wisdom, then one will enter the great city of omniscience." The Bodhisattvacaryavatara says: "The Buddha said that all these limbs are for the sake of wisdom."
Chinese
如是宣说。 如是两种资粮双运的种子，产生不虚的解脱果实，即：道时有相的福德资粮，无相的智慧资粮，以双运，清净二障，现前二身，是清净因果甚深之缘起。如此有漏者，即布施等福德资粮五种，以及无漏的甚深智慧，即智慧资粮。彼二双运，则烦恼和所知障，自性空而清净，从福德资粮产生色身，从智慧资粮产生法身，如是现前二身之理。宝鬘论云：诸佛之色身，从福德资粮所生，法身若略说，生于胜者智慧资粮。如是。若从地界之门而分，则加行道以下至胜法位，乃世间道，即有漏者。见道获得后，乃无漏故，是出世间者。若从道之门而分，则等持之智慧是无漏，后得则认为是有漏。所有彼等善根之作用和所依，乃解脱分善之自性，以道谛离系因所摄故，虽依于各种习气的阿赖耶识，然离系果是，以自性空或心要之上而依，故是无变之解脱，乃殊胜之因。彼等乃清净因果之缘起，是极细微之殊胜处。功德宝藏欢喜雨中说：业因果之聚，即第三品之释。 第四品之释。 第四总义，即安立轮回痛苦之自性，为与初转法轮之语相关联而宣说故。依靠增上生之殊胜舟船者，暂时虽被恶趣鳄鱼凶猛之舌所抛弃，然因未至解脱之陆地，故应亲近四圣谛之舵手。我等轮回之处境中，增上生乃人天殊胜之所依，如广大之舟船般，唯有感受安乐。
English
Thus it is said. Such a seed of the union of the two accumulations, the infallible fruit of liberation arises from: the accumulation of merit with specific aims during the path, the accumulation of wisdom without aims, through union, purifying the two obscurations, manifesting the two bodies, is the profound dependent arising of pure cause and effect. Thus, the contaminated are the five types of merit accumulation such as giving, and the uncontaminated profound wisdom, the wisdom accumulation. When these two are united, the afflictions and the obscurations of knowledge are purified as being without inherent existence, and from the accumulation of merit arises the form body, and from the accumulation of wisdom arises the dharma body, thus manifesting the two aspects. The Precious Garland says: The form body of the Buddhas arises from the accumulation of merit, the dharma body, in brief, is born from the accumulation of wisdom of the Victorious Ones. Thus it is. If divided from the perspective of the ground, then the path of joining, down to the supreme dharma, is the worldly path, that is, contaminated. Having attained the path of seeing, it is uncontaminated, therefore it is transcendent. If divided from the perspective of the path, then the wisdom of equipoise is uncontaminated, and subsequent attainment is considered contaminated. The function and basis of all those virtues is that the nature of the virtue that is in harmony with liberation is encompassed by the cause of the path truth of cessation, so although it relies on the alaya-vijnana of various habitual patterns, the result of cessation is that it relies on emptiness of inherent existence or on the essence, therefore it is the unchanging liberation, the cause of the sacred. These are the dependent arising of pure cause and effect, the sacred place of extreme subtlety. In the Jewel Storehouse of Qualities, the Rain of Joy, it says: The collection of karma, cause, and effect, is the commentary on the third chapter. The commentary on the fourth chapter. The fourth general meaning is the establishment of the nature of samsara as suffering, for the sake of showing its connection with the words of the first turning of the wheel. Those who rely on the supreme boat of higher realms, although temporarily cast out by the cruel tongue of the crocodile of the lower realms, because they have not reached the dry land of liberation, should rely on the helmsman of the four noble truths. In our situation of samsara, higher realms are the excellent support of gods and humans, like a vast boat, experiencing only happiness.