Tibetan
་བའི་སེམས་དང༌། རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་གཞི་བསམ་པ་དེ་ཉིད་དང༌། སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་དངོས་གཞི་ཉིད་སྤྱད་པ་དང༌། མཇུག་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྟེ་ཆོས་ལྔའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་ན་མི་དགེ་པའི་ལས་དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། དེའང་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་གསུམ་གྱི་ཀུན་སློང་དག་གིས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལས་ལམ་བཅུ་པོ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཆོས་མངོན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། གསོད་དང་གནོད་སེམས་ཚིག་རྩུབ་དག །ཞེ་སྡང་གིས་ནི་མཐར་ཕྱིན་བྱེད། །ལོག་གཡེམ་བརྣབ་སེམས་མ་བྱིན་ལེན། །ཆགས་པ་ཡིས་ནི་མཐར་ ཕྱིན་བྱེད། །ལོག་པར་བལྟ་བ་གཏི་མུག་གིས། །ལྷག་མ་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་སློང་གི་སྒོ་ནས་བཞག་ན་ཞེ་སྡང་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དམྱལ་བར་འགྲོ་ལ། འདོད་ཆགས་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡི་དྭགས། གཏི་མུག་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དུད་འགྲོར་སྐྱེའོ། །ལས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གི་སྒོ་ནས་བཞག་ན། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདི་དག་གི་ཆུང་ངུས་ནི་དུད་འགྲོ་རྣམས་སུ་སྐྱེའོ། །འབྲིང་གིས་ནི་ཡི་དྭགས་རྣམས་སུ་སྐྱེའོ། །ཆེན་པོས་ནི་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེའོ། །ཞེས་སོ། །བྱེད་པའི་ཡུལ་ལྕི་ཡང་གི་སྒོ་ནས་བཞག་ན། འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལས། འོད་སྲུངས། ཕ་ཡང་ཡིན་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་པ་གསོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སྲོག་གཅོད་པའི་ནང་ན་མ་རུངས་པའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དཀོར་འཕྲོག་པ་འདི་ནི་མ་བྱིན་པ་ལེན་པའི་ནང་ན་མ་རུངས་པའོ། །མ་ཡང་ཡིན་ལ། དགྲ་བཅོམ་མ་ཡང་ཡིན་པ་ལས་ཉལ་པོ་བྱས་པ་འདི་ནི་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པའི་ནང་ན་མ་རུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྐུར་པ་འདེབས་པ་འདི་ནི་རྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ནང་ན་མ་རུངས་པའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ དབྱེན་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཕྲ་མའི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ལ་མི་སྙན་པ་བརྗོད་པ་འདི་ནི། ངག་རྩུབ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐོས་པར་འདོད་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་འདོད་པ་འདི་ནི། ཚིག་འཁྱལ་བའི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་སོང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྙེད་པ་ལ་འཕྲོག་པར་སེམས་པ་འདི་ནི། བརྣབ་སེམས་ཀྱི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་འདི་ནི། གནོད་སེམས་ཀྱི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་ནི། ལོག་པར་བལྟ་བའི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་བཤད་པ། རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་གྲུབ་སྟེ། །བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་བྱེད་ལས་མཐུན་པར་སྐྱེ། །གང་དུ་མི་དགེ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་གོམས་ཤིང་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པས། ཕྱིར་ཡང་དེ་དང་བྱེད་པ་མཐུན་པའི་ལུས་རྟེན་ཐོབ་ནས། སྔ་མའི་སྤྱོད་པ་ངན་པ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། ལས་དེ་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཕེལ་ནས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་བརྒྱ་པ་ལས། དེ་མི་དགེ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱས་པས། ཕྱིར་ཡང་མི་དགེ་བ་ལ་བརྟེན། མི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད། མི་དགེ་ བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་མཐོ་རིས་ཐོབ་གྱུར་ཀྱང༌། །རིམ་བཞིན་མི་དགེ་བཅུ་ལ་གཉིས་གཉིས་ལྡན། །འཚོ་བ་ཐུང་ལ་ནད་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་མང༌། །ཡོ་བྱད་ཉུང་ཞིང་དགྲ་དང་ཐུན་མོང་ཅན། །ཁྱིམ་ཐབས་མི་མཛེས་དགྲ་ཟླར་འབྲེལ་བ་དང༌། །བསྐུར་པས་གདུང་ཞིང་གཞན་གྱིས་བསླུ་བ་མང༌། །འཁོར་གཡོག་ངན་ཞིང་འདུམས་པར་དཀའ་བ་དང༌། །ཚིག་བཟུང་མི་འོས་ཡིད་ཆེས་ཞན་པ་དང༌། །མི་སྙན་མང་ཐོས་འཐབ་མོའི་ཚིག་ཏུ་འདྲུལ། །ཆོག་མི་ཤེས་དང་འདོད་པས་གདུང་བ་དང༌། །གནོད་པ་འདུ་ཞིང་ཕན་པ་འབྲལ་བ་དང༌། །བལྟ་བ་ངན་དང་གཡོ་སྒྱུས་འཁྲུགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། སྲོག་གཅོད་པས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འཁྲིད་དོ། །བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་འཁྲིད་དོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་འཁྲིད་དོ། །ཞེས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོར་སྦྱར་ནས། དེ་ནས་ཅི་སྟེ་མིར་སྐྱེས་ནའང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཉིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། ནད་མང་བའོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པས་ནི། དེ་ནས་ཅི་སྟེ་མིར་སྐྱེས་ན་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཉིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེས་པའང་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པས་ནི། ལྷོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཆུང་མ་དང་གཡོག་འཁོར་མི་བསྲུན་པའོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་ནི། བསྐུར་བ་མང་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་བསླུ་བའོ། །ཕྲ་མས་ནི། གཡོག་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཡོག་ངན་པར་འགྱུར་རོ། །ཚིག་རྩུབ་པོས་ནི། ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཚིག་ཐོས་པ་དང༌། འཐབ་མོའི་ཚིག་ཐོས་པར་འགྱུར་བའོ། །ངག་འཁྱལ་པས་ནི། ཚིག་མི་བཙུན་པ་དང༌། སྤོབས་པ་མེད་པའོ། །བརྣབ་སེམས་ཀྱིས་ནི། ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང་འདོད་པ་མེད་པ
Chinese
初始的意乐，随后的行为，行为的基础即是那个想法，行为的果实即是实际的行为，以及最后的随喜，如果具备这五种要素，那么不善业就圆满完成了。其中，由三种根本烦恼的动机所引发的，与此相应的十不善业道的圆满方式，在《法句论》中说：杀生和害心，以及恶语，是由嗔恨而圆满的。邪淫、贪心、不予取，是由贪欲而圆满的。邪见是由愚痴而圆满的。其余三种（妄语、离间语、绮语）也认为是由于愚痴而圆满。如此等等。从动机的角度来说，依赖嗔恨的会堕入地狱，依赖贪欲的会堕入饿鬼，依赖愚痴的会转生为旁生。从业力大小的角度来说，《念住经》中说：这些异熟果中，小的会转生为旁生，中等的会转生为饿鬼，大的会堕入地狱。从所作的对象轻重的角度来说，《圣如来藏经》中说：光护，杀害既是父亲又是独觉的人，这是杀生中最恶劣的。盗取三宝的财物，这是不予取中最恶劣的。与既是母亲又是阿罗汉尼的发生性行为，这是邪淫中最恶劣的。诽谤如来，这是妄语中最恶劣的。制造僧团的矛盾，这是离间语中最恶劣的。说圣者们不悦耳的话，这是恶语中最恶劣的。想让想听法的人分心，这是绮语中最恶劣的。想夺取已入正道和已证悟者的利养，这是贪心中最恶劣的。造作五无间罪，这是害心中最恶劣的。执持极端的见解，这是邪见中最恶劣的。
English
The initial intention, the subsequent action, the basis of the action which is that thought itself, the fruit of the action which is the actual deed itself, and the final rejoicing; if these five factors are present, then the non-virtuous action is completely fulfilled. Among these, the ways in which the ten non-virtuous paths of action, which are in accordance with the motivation of the three root afflictions, are completed, is stated in the Verses on the Dharma Abhidharma: Killing, harming mind, and harsh words, are completed by hatred. Adultery, covetousness, and taking what is not given, are completed by attachment. Wrong view is completed by ignorance. The remaining three (lying, divisive speech, and idle talk) are also considered to be completed by ignorance. Thus and so on. From the perspective of motivation, those who rely on hatred will go to hell, those who rely on attachment will go to the preta realm, and those who rely on ignorance will be born as animals. From the perspective of the magnitude of karma, the Mindfulness Sutra states: Among these ripening results, the small ones will be born as animals, the medium ones will be born as pretas, and the large ones will fall into hell. From the perspective of the heaviness or lightness of the object of action, the Noble Tathagatagarbha Sutra states: Light Protector, killing someone who is both a father and a pratyekabuddha is the most heinous of killings. Stealing the property of the Three Jewels is the most heinous of taking what is not given. Engaging in sexual intercourse with someone who is both a mother and an arhatni is the most heinous of sexual misconduct. Slandering the Tathagata is the most heinous of lying. Creating discord in the Sangha is the most heinous of divisive speech. Speaking unpleasant words to the noble ones is the most heinous of harsh words. Wanting to distract those who want to hear the Dharma is the most heinous of idle talk. Wanting to seize the gains of those who have entered the right path and those who have attained realization is the most heinous of covetousness. Committing the five heinous crimes is the most heinous of harming mind. Holding extreme views is the most heinous of wrong views.
Chinese
如是说。第二方面解说：因果相符之果有两种成就，造作因相符，行为事业亦相符而生。无论于何处，若人于不善之行习以为常，纯熟于心，则彼人复得与前行相符之身，复入先前之恶行，业力无止境增长，生起一切痛苦。如《业百颂》所云：“若人于不善之行习以为常，纯熟于心，则彼人复依不善，行不善，生于不善之后。”如是说。感受因相符，纵得生天界，次第与不善十业，一一对应。寿命短促，疾病种类繁多，资具稀少，与怨敌共有。家室不美，与怨敌相连，遭人诽谤，常被欺骗。眷属恶劣，难以和睦，言语不值得采信，信任薄弱，常闻恶语，易出争斗之言。不知满足，常受欲望煎熬，损害聚集，利益消散，邪见炽盛，常为奸诈所惑。如是《圣树庄严经》所云：“杀生能将众生引至地狱，引至畜生之生处，引至阎罗王之世界。”如是将所有异熟果之开头皆如此连接。之后，若转生为人，则能现前证得二种异熟果，即是寿命短促与疾病缠身。不予而取者，之后，若转生为人，亦能现前证得二种异熟果，此亦可应用于下文。受用微少， 变为共同受用。邪淫者，妻妾放荡，仆人不顺从。妄语者，多遭诽谤，常被欺骗。离间语者，仆人不和睦，仆人变得恶劣。恶语者，听闻不悦之语，听闻争斗之语。绮语者，言语不庄重，缺乏自信。贪心者，不知满足，缺乏欲望。
English
Thus it is said. The second aspect is explained: Two kinds of results that are in accordance with the cause are accomplished. The acting cause is in accordance with the cause, and the actions and deeds are born in accordance with each other. Wherever one is accustomed to and familiar with the practice of non-virtue, one will again obtain a body that is in accordance with that action. One will engage in the previous evil deeds, and that karma will increase without end, giving rise to all kinds of suffering. As it is said in the Hundred Karmas: "If one is accustomed to and familiar with the practice of non-virtue, one will again rely on non-virtue, practice non-virtue, and be born following non-virtue." Thus it is said. Experiencing the cause in accordance, even if one attains the heavens, one will gradually possess two of the ten non-virtues. Life is short and there are many kinds of diseases. Possessions are few and shared with enemies. The household is not beautiful and is connected with enemies. One is afflicted by slander and often deceived by others. Attendants are bad and difficult to reconcile. Words are not trustworthy and trust is weak. One hears many unpleasant things and is prone to quarrelsome words. One does not know contentment and is afflicted by desire. Harm accumulates and benefit diminishes. One is disturbed by evil views and deceit. As it is said in the Noble Tree Array Sutra: "Killing leads beings to hell, leads to the realm of animals, leads to the world of Yama." Thus, all the beginnings of the ripening fruits are connected in this way. Then, if one is born as a human being, one will manifest two kinds of ripening results, namely, short life and many diseases. Taking what is not given, then, if one is born as a human being, one will also manifest two kinds of ripening results, which can also be applied to the following. Small enjoyment, becomes a common enjoyment. Engaging in sexual misconduct, wives and servants are unrestrained and attendants are disobedient. Lying, one is often slandered and often deceived by others. Slander, servants are not harmonious and servants become bad. Harsh words, one hears unpleasant words and hears quarrelsome words. Idle talk, words are not dignified and there is no confidence. Covetousness, one does not know contentment and lacks desire.