Tibetan
་སོགས་ནི་བཤགས་ཡུལ་ལ་ཉམས་པས་གཉེན་པོ་གཞན་གྱིས་གསོ་ཐབས་མེད་དེ། དཔེར་ན་མེ་གསོད་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ཆུ་ཡིན་ལ། ཆུ་དེ་ཉིད་སྣོད་དུ་བསྩལ་ནས་མེས་མིང་ཙམ་མེད་པར་བསྐམས་པར་བྱས་ན། དེ་ནས་མེ་གསོད་པའི་གཉེན་པོ་གཞན་གང་ཡང་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀོན་ མཆོག་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡིག་པ་བྱུང་ན་གསུམ་པོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱང་དགོས། གང་ཞིག་གཙུག་ལག་ཁང་དང་མཆོད་རྟེན་བཤིག་པ་ལ་སོགས་བཤགས་པ་ཐུན་མོང་པས་མི་འདག ། གང་བཤིག་པ་དེ་ཉིད་དེ་བས་ཆེས་ཆེ་ལ་མང་བ་བཞེངས། གལ་ཏེ་བདག་གིས་མ་འབྱོར་ན་གཞན་བཞེངས་པའི་རོགས་དན་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཚུན་ཆད་འདྲེས་པར་བྱ་དགོས། དེ་བཞིན་ཆོས་ལ་ཉོ་ཚོང་དང་གཏའ་མར་བཅུག་པ་དང༌། གླེགས་བམ་བཤིག་པ་ལ་སོགས་ལའང་དེའི་ཉིས་ལྡབ་བཞེངས། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱས་པ་དང༌། དཀོར་ཕྲོགས་པ་ལ་སོགས་ལ། སྡེ་གཟུགས་པ་དང༌། དེའི་གཡོག་དང༌། བསྙེན་བསྐུར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་བཤགས་པ་བྱའོ། །དེའང་མེ་ནི་མིའི་བསོད་ནམས་ཡིན་ཀྱང་ཧ་ཅང་ཉེ་ན་འཚིག་པ་བཞིན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མ་བརྟེན་ན་ནི་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་མེད་དོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲན་པ་ཉེ་བར་མ་བཞག་པ་ལ་ལ་ནི་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཆོས་སྤོང༌། དེ་སྤངས་པས་དེའི་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་རྨོངས་པ་གླང་པོ་ཆེ་ལུས་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྱིངས་པ་ལྟ་བུའི་གཏི་མུག་ཅན་དག་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཤིག་ པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རིས་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཀར་བྱུང་ངོ༌། །མདོ་ལས་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་གྱུར་པའི་ལས་བསགས་པ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། མནར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེས་ནས། དེར་ཡང་མེས་སྡུད་པའི་བསྐལ་པ་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་གྱི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་དག་ཏུ་འདོང་ཞིང་དེར་ཡང་ཞེས་སྔར་བཞིན་བསྟན་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བསྐལ་བའི་བར་དུ་ལས་དེ་མྱོང་བར་གསུངས་པས་བཟོད་པར་དཀའ་བའོ། །སྐྱེ་བོ་མ་བརྟགས་པ་དང༌། བབ་ཅོལ་དུ་འཇུག་པ་དག་གིས་ནི་དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། དེའང་བླ་མ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་བྱེད་དང༌། དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་གཉེར་བྱེད་པ་དག་ལ་ཁེ་ཉེན་ཆེན་པོ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་མང་བའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་དོན་རང་འདོད་ཀྱིས་དགག་པར་མི་བྱའོ། །ད་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་རྟེན་དང་བ
Chinese
等等这些是忏悔处衰败了，就没法用其他对治来恢复了。比如，灭火的对治是水，如果把水倒在容器里，被火烧得连名字都没有了，那样一来，就没有其他灭火的对治了。因此，依靠三宝所造的罪业，必须依靠三宝本身来忏悔。如果拆毁寺庙和佛塔等，用共同的忏悔是无法清净的。要建造比所拆毁的更加巨大和众多的（寺庙佛塔）。如果自己没有能力，也要在他人建造时，连同身语意三门都融入其中作为帮助。同样，对于买卖经书、将经书作为抵押品、拆毁经书等，也要建造双倍的（经书）。对于制造僧团分裂、盗取僧财等，要恢复僧团，做僧团的仆役，进行供养等，从外到内，对一切都要以具足四力的方式进行忏悔。这就像火虽然是人的福德，但如果太近就会被烧伤一样。如果不依靠三宝，就没有修法的因。依靠三宝，却没有守护正念，有些人因为精通的傲慢而舍弃佛法。舍弃佛法后，那些偏袒佛法的愚痴之人，就像大象因身体强壮而骄横一样，拆毁佛像、佛经、佛塔等，这种宗派偏见在汉藏两地都发生了。经中说，因佛法而贫穷所积累的业，其果报是无法衡量、不可思议的。会转生到无间大地狱，在那里又遇到被火焚烧的劫难时，会前往其他世界的其他大地狱，在那里也如前一样受苦，这样直到十方恒河沙数劫的时间里都要感受这种业报，难以忍受。那些不加考察、轻率行事的人，对三宝的财物毫不在意地使用。而且，为上师和僧团工作的人，以及管理三宝财物的人，有很大的利益和危害两方面，因为他们大多只倾向于危害的一面，所以阿阇黎圣天也说过，不要以自己的意愿来否定所发的愿。现在开始讲述身语意三门所依之物和
English
Etc., these are the places of confession that have deteriorated, so there is no way to restore them with other antidotes. For example, the antidote to extinguishing fire is water, but if the water is poured into a container and burned by the fire until even its name is gone, then there is no other antidote to extinguish the fire. Therefore, if sins are committed by relying on the Three Jewels, they must be purified by relying on the Three Jewels themselves. If one destroys temples and stupas, etc., it cannot be purified by common confession. One must build what was destroyed even more grand and numerous. If one does not have the ability, one must also join in helping others build, even mixing one's body, speech, and mind into it. Similarly, for buying and selling scriptures, using scriptures as collateral, destroying scriptures, etc., one must also build twice as many (scriptures). For causing division in the Sangha, stealing Sangha property, etc., one must restore the Sangha, serve as servants of the Sangha, make offerings, etc., and from the outside to the inside, one must confess everything with the complete four powers. This is like fire, although it is a person's merit, if it is too close, it will burn. If one does not rely on the Three Jewels, there is no cause for practicing Dharma. Relying on the Three Jewels, but not guarding mindfulness, some people abandon the Dharma due to the arrogance of being knowledgeable. After abandoning the Dharma, those ignorant people who are biased towards the Dharma, like an elephant becoming arrogant due to its strong body, destroy Buddha images, scriptures, stupas, etc. This kind of sectarian bias has occurred in both China and Tibet. The sutras say that the ripening of the karma accumulated by being impoverished by the Dharma is immeasurable and inconceivable. One will be born in the Avici Hell, and when the eon of being burned by fire occurs there, one will go to other great hells in other worlds, and suffer there as before. In this way, one will experience this karma for as long as the sands of the Ganges in the ten directions, which is difficult to endure. Those who do not investigate and act rashly use the wealth of the Three Jewels without any regard. Moreover, those who work for the Lama and the Sangha, and those who manage the wealth of the Three Jewels, have both great benefits and harms, because they mostly lean towards the side of harm, so Acharya Aryadeva also said that one should not negate the vows made with one's own intentions. Now begin to speak of the objects of reliance for body, speech, and mind and
Tibetan
རྟེན་པར་འབྲེལ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་མཐའ་དག་གི་རྟེན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་གྲངས་སྨོས་ནས་རང་གི་དབྱེ་བ་དངོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་ཀུན་རྟོག་ལ། །རང་བཞིན་འབྲེལ་གྱུར་ སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལས། །མཐའ་དག་བློ་ཡིས་ཐུག་པ་མ་མཆིས་ཀྱང༌། །ལུས་ངག་ཡིད་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཅན། །སྤང་བྱའི་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པ་བཅུར་གནས་པའི། །ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྒོ་ལྔ་དང༌། ཡིད་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ལས་མི་གསོག་ཀྱང་ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་ལས་གསོག་པའི་སེམས་རྟོག་རགས་པའི་ཚོར་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་བདེ་བ། མི་འོང་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ། བར་མ་ལ་བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་རྒྱ་ཆེ་བ། ཆུང་བ། བར་མའོ། །དེ་ནས་འདུ་བྱེད་ལ་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་སྟེ། ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ་ནི། རེག་པ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ། ཚོར་བ། འདུ་ཤེས། སེམས་པའོ། །ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལྔ་ནི། མོས་པ། འདུན་པ། དྲན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན། ཤེས་རབ་བོ། །དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་ནི། དད་པ། ངོ་ཚ། ཁྲེལ་ཡོད་པ། བག་ཡོད་པ། བཏང་སྙོམས། མི་འཚེ་བ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ། འདོད་ཆགས་མེད་པ། ཞེ་སྡང་མེད་པ། གཏི་མུག་མེད་པ། ང་རྒྱལ་མེད་པའོ། །རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་ནི། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། འཇིག་ཚོགས་ ལ་བལྟ་བ། ཐེ་ཚོམ་མོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུ་ནི། ཕྲག་དོག །སེར་སྣ། གཡོ་སྒྱུ། རྒྱགས་པ། རྨུགས་པ། རྒོད་པ། མ་དད་པ། ལེ་ལོ། གཡེང་བ། བག་མེད་པ། བརྗེད་ངས་པ། ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ། འཚེ་བ། ངོ་ཚ་མེད་པ། ཁྲེལ་མེད་པ། ཁྲོ་བ། འཁོན་འཛིན། འཆབ་པ། འཚིག་པ་རྣམས་སོ། །འགྱོད་པ། གཉིད། རྟོག་པ། དཔྱོད་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྟོག་ཚོགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ནི་བློས་ཐུག་པ་མ་ཡིན་ལ། འདི་དག་རེ་རེ་བཞིན་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་བཞག་པའི་རྣམ་གཞག་གྲགས་མི་ཆེ་ཡང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་ནས་རྣམ་པ་བཅུར་བསྟན་པ་ནི། མཛོད་ལས། དེ་ལས་ཆེ་ལོང་བསྡུས་ནས་ནི། །དགེ་དང་མི་དགེ་ཅི་རིགས་པར། །ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་བཅུར་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་རྟོག་ཚོགས་རྣམ་པ་ཐ་དད་ཚོགས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱི་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་བརྒྱ་པ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལས་ལས་སྐྱེས། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱིས་བྲིད། །རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ན་ལས་
Chinese
为了说明所有相互关联的因果关系的所依——心和心所的类别，并展示它们各自的真实差别，对于除此之外的其他一切分别念： 自性相关的心与心所， 虽无尽头能被心识穷尽， 然身语意为所依与能依， 应断因果安住于十种相。 以上是之前所说的五种门，仅仅通过意识并不积累业，而是通过染污意在阿赖耶识上积累业。粗略的心理感受有三种：对于合意的事物是快乐，对于不合意的事物是痛苦，对于中间状态是舍受。同样，对于认识也有三种：对境的进入广大、狭小、中间。然后，对于行蕴有五十一心所：相应的行蕴中，遍行有五种：触、作意、受、想、思。对境各自决定的有五种：欲、胜解、念、等持、慧。善的有十一种：信、惭、愧、不放逸、舍、不害、极喜、无贪、无嗔、无痴、无我慢。根本烦恼有六种：贪、嗔、慢、无明、有身见、疑。近烦恼有二十种：嫉妒、悭吝、谄诳、憍慢、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、无惭、无愧、忿、恨、覆、恼。后悔、睡眠、寻、伺这四种是其他转变。除此之外的八万四千种分别念，是心识无法穷尽的。虽然这些分别念各自作为业和业果的安立并不广为人知，但将它们归纳为身语意三方面，并以十种方式展示，如《俱舍论》所说：由此总摄略而言，善与不善随其应，业道即说有十种。一般来说，世界是由各种不同的分别念集合而成的业所成就的。《业百颂》中说：唉玛吙！世界种种由业生，苦乐皆为业所牵，诸缘聚合则生业。
English
In order to explain the categories of mind and mental factors, which are the basis of all interdependent causes and effects, and to show their respective real differences, for all other conceptualizations besides these: Minds and mental factors that are related by nature, Although there is no end that can be exhausted by the mind, Yet body, speech, and mind are the basis and the dependent, The causes and effects to be abandoned abide in ten aspects. The above are the five doors mentioned earlier, and the mind consciousness alone does not accumulate karma, but the afflicted mind accumulates karma on the alaya consciousness. There are three kinds of coarse mental feelings: pleasure for agreeable objects, pain for disagreeable objects, and equanimity for the intermediate state. Similarly, there are three kinds of perception: the entry into objects is vast, small, and intermediate. Then, for the aggregate of formations, there are fifty-one mental factors: among the corresponding formations, the all-pervasive ones are five: contact, attention, feeling, perception, and intention. The five that are determined for each object are: aspiration, conviction, mindfulness, samadhi, and wisdom. There are eleven virtuous ones: faith, shame, embarrassment, non-carelessness, equanimity, non-harming, great joy, non-attachment, non-hatred, non-ignorance, and non-pride. There are six root defilements: attachment, anger, pride, ignorance, the view of the aggregates as self, and doubt. There are twenty near defilements: jealousy, stinginess, deceit, arrogance, torpor, excitement, disbelief, laziness, distraction, carelessness, forgetfulness, non-awareness, violence, shamelessness, lack of embarrassment, wrath, resentment, concealment, and vexation. Regret, sleep, investigation, and analysis are the four that are other transformations. The eighty-four thousand conceptualizations other than these cannot be exhausted by the mind. Although the establishment of these conceptualizations as karma and karmic results is not widely known, they are summarized into the three aspects of body, speech, and mind, and shown in ten ways, as stated in the Treasury of Knowledge: From this, having summarized the outline, according to what is virtuous and non-virtuous, the path of karma is said to be ten. In general, the world is accomplished by karma, which is formed by the collection of various different conceptualizations. The Hundred Karmas Sutra says: Emaho! The various worlds are born from karma, happiness and suffering are led by karma, and when the conditions gather, karma arises.