Tibetan
ས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །འདི་གསུམ་ལ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྣང་བ་དང༌། ཕྱེད་སྣང་བ་དང༌། མི་སྣང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུམ་པོའི་སྟེང་དུ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་གདུང་ཞིང༌། གསུམ་པོ་ལས་བསྐྱེད་པའི་མི་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་དང༌། གཏི་མུག་གི་ལས་ཀྱིས་དུད་འགྲོ། འབྲིང་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ཡི་དྭགས། ཆེན་པོ་དང་ཞེ་ སྡང་གི་ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བ། དགེ་བ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་དང་ང་རྒྱལ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ལྷ་མི་གཉིས། ཕྲག་དོག་མཚུངས་ལྡན་གྱི་དགེ་བས་ལྷ་མ་ཡིན་ཏེ་གནས་རིགས་མཐོ་དམན་དུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་ལའང་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས་ལ་རྫོགས་བྱེད་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང༌། འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས་ཀྱང་རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང༌། འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བས་འཕངས་ལ་རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང༌། འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བས་འཕངས་ཀྱང་རྫོགས་བྱེད་དགེ་བས་རྫོགས་པ་སྟེ་མུ་བཞིར་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་ལྷ་མིའི་རྟེན་ལ་རིགས་གཟུགས་དཔལ་འབྱོར་མཐའ་དག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་དབང་པོ་དང་ཡན་ལག་མ་ཚང་ཞིང་དབང་ཐང་ཆུང་ངུར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ངན་སོང་གང་རུང་དུ་སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མནར་ཞིང་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དུད་འགྲོའམ་ཡི་དྭགས་གཟུགས་དང་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རིགས་ཁ་ཅིག་གོ །དེའང་ལས་གཅིག་གིས་ལུས་གཅིག་ལས་མི་འཕེན་པ་ཡང་ཡོད། ལས་གཅིག་གིས་ལུས་དུ་མ་འཕེན་པའང་ ཡོད། ལས་དུ་མས་ལུས་གཅིག་འཕེན་པའང་ཡོད། ལས་དུ་མས་ལུས་དུ་མ་འཕེན་པའང་ཡོད་དེ། འཕེན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་སྟོབས་དང་ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། རང་གི་བུ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་པའི་བུད་མེད་ཚངས་པར་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་འཕགས་པ་མ་འགགས་པས་བདག་ནི་བསོད་ནམས་གཅིག་པུ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷར་ལན་བདུན་སྐྱེས་ཤིང་ད་ལྟར་ཡང་ཤཱཀྱ་ཕྱུག་པོར་སྐྱེས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གསུམ་པ་ནི། ལྷས་བྱིན་གྱིས་ཚེ་རབས་དུ་མར་བསགས་པའི་ལས་ཀྱིས་དགེ་སློང་གི་གཟུགས་ལ་སྡིག་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། བཞི་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉེ་སྡེ་ལྟ་བུ་ལས་དུ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་གསོས་ནས་ལུས་དུ་མ་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ནི་མདོ་སྡེ་པ་ཡན་ཆད་འདོད་དོ། །འདི་ལྟར་ལས་བྱས་ལ་མ་བསགས་པ་དང་བསགས་ལ་མ་བྱས་པ་དང༌། བྱས་ཤིང་བསགས་པ་དང༌། མ་བྱས་ཤིང་མ་བསགས་པ་སྟེ་མུ་བཞིར་དབྱེ་བ་ལྟར་ན། དང་པོ་ནི་གཡུལ་འགྱེད་པ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། ཕ་རོལ་གྱི་མངའ་ཐང་ཕྲོག་པ་དང༌། དགྲ་ཟླ་ཉམས་ཉེས་པར་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཡང་མེད་བཞིན་དུ། གཞན་གྱིས་རང་སྲིད་ལ་གཅེས་ནས་སྲོག་བསྲུང་བ་དང༌། སྲིད་སྡེ་ཆོས་བཞིན་དུ་སྐྱོང་བ་ལྟ་བུ་ལ་གེགས་སུ་ འགྱུར་བའི་དོགས་པས་སྐྲག་སྟེ། ལས་དེ་མི་འདོད་བཞིན་དུ། འགྱོད་བཞིན་དུ། དབང་མེད་དུ་སྤྱོད་དགོས་པ་ལྟ་བུ་བྱས་ལ་མ་བསགས་པ་ཡིན་ཡང༌། ངོ་བོ་སྡིག་པའི་ལས་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་ཤིང༌། དེ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཚང་པས་ལས་གཅིག་གིས་ལུས་དུ་མ་འཕེན་པ་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལྟ་བུས་དུས་རིང་མོ་ནས་བློ་ལ་དང་དུ་བླངས་ཀྱང༌། དོན་ལ་མ་སྨྲས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་གནོད་སེམས་ཀྱང་སྐྱེས། གནོད་པ་ཡང་བློ་ཁེངས་པ་ཙམ་དུ་བྱས་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ཀུན་སློང་བཏང་སྙོམས་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས་པས་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ལས་སོ། །དེའང་མཛོད་ལས་ནི། གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་ནོ། །ཡོངས་རྫོགས་བྱེད་པ་དུ་མ་མིན། །ཞེས་འཕེན་བྱེད་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་གྱིས་དུ་མ་མི་འཕེན། རྫོགས་བྱེད་ལ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང༌། འཕེན་བྱེད་དུ་མས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་མི་འཕེན་པར་བཤད་ཀྱང༌། འདིར་རྟགས་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལྔའི་ལྕི་ཡང་གིས་རིགས་པས་གཞལ་བའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དགེ་མི་དགེའི་ལས་དང༌། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་ཆ་འཛིན་པའི་ གནས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ད་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཐོག་མར་དོ་ཟླ་མེད་པ་དཀོན་མཆོག་ལ་བརྟེན་པ་བཤད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མེ་ནི་འབར་ཞིང་བསྲེག་པ་ཡི། །གཉེན་པོར་ཆས་པ་ཆུ་ལས་གཞན་མེད་ན། །དཀོན་ཅོག་གསུམ་པོ་བསླུས་ཤིང་སྤངས་པ་ཡི། །སྡིག་ཆེན་དེ་ལ་དོ་ཟླ་རྙེད་པ་མིན། །འདི་ལྟར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་མཐའ་གཏུགས་པ་མེད་པའི་ནང་ན་ཆུ་སྲིན་ལྟ་བུར་གཏོས་ཆེ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡིག་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། ཕ་བསད་པ་དང༌། མ་བསད་པ་ལ་སོགས་སྡིག་པའི་ལས་ཚན་པོ་ཆེ་ཡང་ཡུལ་དཀོན་ཅོག་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤགས་སུ་ཡོད་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཤིག་པའམ། བསྐུར་ཞིང་བརྙས་པ་བྱས་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་སྤངས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་འདུན་ལ་བསྐུར་པ་དང༌། དེ་དག་གི་དཀོར་ལ་འབགས་པ་ལ
Chinese
还讲述了土地的差别。这三种以粗细的区分而显现为：显现的、半显现的、不显现的城市。像这样，三种之上被三种痛苦所折磨，由三种所产生的微小不善业导致转生为旁生，中等和贪欲之业导致转生为饿鬼，巨大和嗔恨之业导致转生为地狱。善业、福德相应和傲慢相应的转生为天人和人。嫉妒相应的善业转生为非天，如此形成了高低不同的处所和种类。如此形成的善恶二业的牵引和圆满的差别是：牵引之业是善业，圆满之业也是善业而得以圆满；牵引之业是善业，但圆满之业是不善业而得以圆满；牵引之业是不善业，圆满之业也是不善业而得以圆满；牵引之业是不善业，但圆满之业是善业而得以圆满，共有四种情况。第一种情况是指天人和人的身体，种姓、相貌、财富等一切都圆满具足。第二种情况是指，虽然转生于善趣，但根和肢体不全，权势微小等等，遭受痛苦的众生。第三种情况是指，转生于任何恶趣，完全遭受痛苦的折磨和行为。第四种情况是指，某些旁生或饿鬼，相貌和财富圆满具足的种类。而且，一种业只能牵引一个身体的情况也有。一种业能牵引多个身体的情况也有。多种业牵引一个身体的情况也有。多种业牵引多个身体的情况也有。这是因为牵引之业的因的力量和能力大小所决定的。其中，第一种情况是指，对自己的孩子生起慈悲心的妇女转生为梵天的情况。第二种情况是指，圣者莫嘎拉那（梵文：Maudgalyāyana）说：我以唯一的福德成熟，七次转生为三十三天之天神，现在也转生为释迦族的富人。第三种情况是指，天授（梵文：Devadatta）以多生累积的业力，以比丘的形象，成为罪恶的行者。第四种情况是指，像圣者近事（梵文：Upāli）那样，以多种业的因缘滋养，形成多个身体的情况，这是经部宗以上的宗派所承认的。如此业的...
English
The distinctions of the earth are also explained. These three are called cities that are visible, partially visible, and invisible, based on the distinction of coarse and fine. Thus, these three are afflicted by the three sufferings, and from these three arise minor non-virtues that lead to rebirth as animals due to ignorance; intermediate non-virtues and attachment lead to rebirth as hungry ghosts; and great non-virtues and hatred lead to rebirth as hell beings. Virtuous deeds, meritorious fortune, and pride lead to rebirth as gods and humans. Virtue associated with jealousy leads to rebirth as demigods, thus establishing high and low realms and species. The distinctions of the ripening and completion of these virtuous and non-virtuous deeds are as follows: being propelled by virtue and completed by virtue; being propelled by virtue but completed by non-virtue; being propelled by non-virtue and completed by non-virtue; and being propelled by non-virtue but completed by virtue. These are the four possibilities. The first refers to gods and humans whose lineage, form, wealth, and everything else are perfectly complete. The second refers to those born in happy realms but who are miserable, lacking faculties and limbs, and having little power. The third refers to those born in any of the lower realms, suffering and experiencing only misery. The fourth refers to certain animals or hungry ghosts who are perfect in form and wealth. Moreover, there are cases where one action propels only one body. There are cases where one action propels many bodies. There are cases where many actions propel one body. There are cases where many actions propel many bodies. This depends on the strength and power of the propelling cause. The first case is like a woman who gives birth to a Brahma due to compassion for her child. The second case is like the noble Maudgalyayana, who said, "I have been born seven times as a god of the Thirty-Three due to the maturation of a single merit, and now I am born as a wealthy Shakya." The third case is like Devadatta, who, due to the karma accumulated over many lifetimes, became a sinful practitioner in the form of a monk. The fourth case, like the noble Upali, where multiple bodies are formed by nourishing multiple causes, is accepted by the Sutra school and above. Thus, actions...
Chinese
就像未造作而积聚，已造作而未积聚，已造作且积聚，未造作也未积聚，这样分为四种情况。第一种情况，比如以战争为例，对于夺取对方的领土，使敌对势力衰败没有任何概念，但因为他人珍视自己的政权而保护生命，或者像以如法的方式治理政权等，因为害怕成为障碍，即使不情愿，即使后悔，也不得不无奈地去做，这就像是已造作而未积聚。然而，其本质是罪恶的业力非常强大，而且具备各种各样的同类因，因此一个业力能够投生多个身体。第二种情况，比如像说谎一样，虽然长久以来在心中接受了它，但实际上却没有说出来。第三种情况，也产生了害心，也仅仅是满足于造成了损害。第四种情况，由于动机是舍弃，所以无法产生完全成熟的果报，因此是未被记别的业力。对此，《俱舍论》中说：一个投生一个，完全成就非多个。意思是说，一个投生者投生一个，而不是多个。虽然完成者有多个，但是多个投生者不会只投生一个。但是，在这里，通过五种方式的轻重，如标志和执着等来衡量。通过这些，了解善与非善的业力，以及业力的果报是依赖和关联产生的因素之后，现在为了确定业力的真实道路，首先讲述依靠无与伦比的珍宝：就像火燃烧和焚烧一样，如果没有水之外的对治品，那么欺骗和抛弃三宝的巨大罪恶，是无法找到匹敌的。像这样，业力的果报像大海一样没有边际，其中像摩羯鱼一样巨大的是依靠三宝的罪恶。即使是杀父、杀母等重大的罪业，也可以依靠三宝来忏悔，但是损毁或诽谤佛像、佛经、佛塔，抛弃正法，诽谤大乘僧众，以及玷污他们的财物等。
English
Like not creating and accumulating, creating but not accumulating, creating and accumulating, and neither creating nor accumulating, thus dividing into four categories. The first case, for example, taking warfare as an example, without any concept of seizing the territory of the other party or causing the enemy to weaken, but because others cherish their own regime and protect their lives, or like governing the regime in accordance with the Dharma, fearing that it will become an obstacle, even if unwilling, even if regretting, one has to do it helplessly, this is like creating but not accumulating. However, its essence is that the karma of sin is very powerful, and it possesses various kinds of similar causes, so one karma can cause the birth of multiple bodies. The second case, for example, like lying, although it has been accepted in the mind for a long time, but in reality, it has not been spoken. The third case, harmful thoughts also arise, and one is merely satisfied with causing harm. The fourth case, because the motivation is abandonment, it is impossible to produce a fully ripened result, therefore it is an unpredetermined karma. Regarding this, the Abhidharmakosha says: 'One throws one birth, complete accomplishment is not multiple.' It means that one who throws throws one birth, not multiple. Although there are multiple completers, multiple throwers will not throw only one birth. However, here, it is measured by reason through the lightness and heaviness of five aspects, such as signs and attachments. Through these, after understanding that good and non-good karma, and the result of karma are factors that arise dependently and in relation, now, in order to determine the true path of karma, first, it is explained to rely on the incomparable Three Jewels: Just as fire burns and incinerates, if there is no antidote other than water, then the great sin of deceiving and abandoning the Three Jewels cannot be matched. Like this, the result of karma is like an ocean without end, among which the sins that rely on the Three Jewels are as large as makaras. Even the heavy sins such as killing one's father and killing one's mother can be confessed by relying on the Three Jewels, but destroying or slandering the representations of body, speech, and mind, abandoning the Dharma, slandering the Mahayana Sangha, and defiling their property, etc.