Tibetan
ང་ཟག་ལོག་པར་བལྟ་བས་ལེགས་སྤྱད་ཀྱང༌། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་བཟད་ལྡན། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཡང་དག་ལྟ་བའི་སྒྲ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་ཀྱང་འདིའི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་དང་འབྲེལ་བས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཚུལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཡང་དག་བལྟ། །ཆེན་པོ་གང་ལ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཡང༌། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཤིན་ཏུ་ ཆེས་པ་དག་གིས་ནི་བསོད་ནམས་ཆུང་ངུའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པས་ཀུན་སློང་གཙོ་ཆེ་བའི་དཔེ་ནི། སྔོན་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་ཁྱིམ་བདག་ཞིག་ལ་བསོད་སྙོམས་བསླངས་པས་ཁྱིམ་བདག་ན་རེ། ཁྱོད་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ན་ནི་འདྲེན། དེ་མིན་མི་འདོད་བྱས་པས། དགེ་སློང་ན་རེ། དགྲ་བཅོམ་པ་མིན་ཟེར་ནས་ལོག་གོ །ཡང་འདོད་པ་ཆུང་ལུགས་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ངེས་སྙམ་ནས། དགེ་སློང་ཚུར་སྤྱོན། དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་རུང་མིན་རུང་ཆོས་སྟོན་དྲང་གིས་བྱས་ནས་དྲངས་པས། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་དྲངས་པའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་པས་མཚོན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་སློང་བཟང་ངན་གྱི་འཕེན་བྱེད་ཁོ་ན་ལས། དགེ་སྡིག་གི་རྣམ་པ་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གི་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བའི་ཚུལ། རྩ་བ་སྨན་དུ་མཆིས་ན་མྱུ་གུའང་སྨན། །རྩ་བ་དུག་ཡིན་མྱུ་གུ་སྨོས་ཅི་དགོས། །བསམ་པ་དགེ་དང་མི་དགེའི་འཕེན་བྱེད་ལས། །དགེ་སྡིག་གཟུགས་བརྙན་ཆེ་ཆུང་རྗེས་མི་འགྲོ། །ཞེས་དཔེ་དོན་གཉིས་སུ་སྦྱར་ནས། ཀུན་སློང་རྣམ་པར་དག་ན་ལུས་ངག་གི་ལས་རེ་ཞིག་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མངོན་པ་དག་ཀྱང་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡོད་པ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། མ་ཆགས་མི་སྡང་གཏི་མུག་ མེད། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་དགེ་བའོ། །ཞེས་དང༌། ཀུན་སློང་ངན་པའི་དགེ་བ་ནི། དགེ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དག ། དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་མི་དགེ་བའོ། །ཞེས་དང༌། མདོ་ལས། བསམ་པ་བཟང་པོས་མཆིལ་ལྷྭམ་གཉིས། །ཐུབ་པའི་དབུ་ལ་བཞག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་གྱིས་བསལ་གྱུར་པ། །གཉིས་ཀས་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ཤེས་ཏེ་ཆར་པས་སྐུ་གཟུགས་འཇིག་གི་དོགས་པ་དང༌། སྐྲད་པས་སྐུ་ལ་ནོངས་ཀྱི་དོགས་པ་གཉིས་ཀའི་བསམ་པ་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་འདིར་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལྕི་ཡང་གི་བྱེ་
Chinese
我以邪见行善，一切成熟皆为不悦意。（ इति ）有些将正见的词语仅用于胜义谛，但此果与天界相关，故为世间正见之理，世尊云：何人具有世间正见，彼于千劫中，亦不堕恶趣。此已明示。对因果深信不疑者，即使从微小善根之因，亦能生出广大之果，故以发心为主之譬喻为：往昔一比丘向一施主乞食，施主言：汝若为阿罗汉，则供养，否则不欲。比丘言：我非阿罗汉而返。然以欲小之故，心想必为阿罗汉，故请比丘复来。无论是否阿罗汉，皆以正直之心说法而请之，故获得供养阿罗汉之福。是故，善恶发心唯为牵引之因，善恶之相并不随力量大小而行之理。根若为药，则芽亦为药，根若为毒，芽更何须言。善与不善之念为牵引之因，善恶形象大小不随之行。如是比喻与意义相合。若发心清净，则身语之业，一时显现为其他形象者，亦唯成善，此于大乘之境况中存在。《宝鬘论》云：无贪无嗔无痴，彼所生之业即为善。又，恶心之善为善之影像，即贪嗔痴等，彼所生之业即为不善。又，经中云：以善心将两只鞋，置于佛陀之顶上，如是他人所移开者，二者皆得王位。如是可知其义，以雨水恐身像毁坏之忧虑，及以畏惧恐身体受损之忧虑，二者之念皆成为获得王位之因。此处乃指于欲界中行事者之善与不善轻重之差别。
English
I, with wrong views, perform virtuous deeds, but all ripenings are unpleasant. ( इति ) Some apply the term 'right view' only to the ultimate truth, but since its result is related to the heavens, it is the worldly right view. The Blessed One said: Whoever possesses the worldly right view, will not fall into the lower realms even for a thousand kalpas. This is clearly shown. Those who have great faith in cause and effect can generate great results even from small causes of merit. Therefore, the example of the importance of motivation is: Once, a monk begged for alms from a householder. The householder said: If you are an Arhat, then I will offer, otherwise I do not want to. The monk said: I am not an Arhat and returned. However, because of his small desires, he thought that he must be an Arhat, so he invited the monk back. Whether he was an Arhat or not, he invited him by teaching the Dharma with an upright mind, so he obtained the merit of offering to an Arhat. Therefore, good and bad motivation is the only cause of attraction, and the appearance of good and evil does not follow the magnitude of power. If the root is medicine, then the sprout is also medicine. If the root is poison, what need is there to mention the sprout? The thought of good and non-good is the cause of attraction, and the size of the image of good and evil does not follow it. Thus, the metaphor and meaning are combined. If the motivation is pure, then the actions of body and speech, which for a time appear in other forms, will only become good. This exists in the state of the Great Vehicle. The Ratnavali says: Without attachment, without hatred, without ignorance, the actions generated by that are virtuous. Also, the goodness of evil motivation is the image of goodness, that is, attachment, hatred, ignorance, etc., the actions generated by that are non-virtuous. Also, the Sutra says: With a good mind, placing two shoes on the head of the Buddha, and likewise, those removed by others, both will obtain kingship. Thus, the meaning is fully understood, because the worry that the rain would destroy the image, and the worry that the fear would harm the body, both thoughts became the cause of obtaining kingship. Here, it refers to the differences in the weight of good and non-good of those who act in the desire realm.