Tibetan
ཏ་ཡི་འབྲས་བུ་ལོ་དུས་སུ། །ཡལ་ག་རེ་ལའང་དཔག་ཚད་ཙམ་འཕེལ་བས། །དགེ་སྡིག་གཟུགས་བརྙན་འཕེལ་བའི་དཔེར་མི་ཕོད། །འདི་ལྟར་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་འཕེལ་ཀ་ཆེ་ཤོས་ཨ་ཤྭ་ཏའི་ཤིང་གི་དཔེས་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མི་མཚོན་པར། རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལའང་འབྲས་བུ་མུ་མཐའ་མེད་པར་བསྐྱེད་པ་ནི་ནང་གི་རྒྱུ་འབྲས་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་འཕེལ་ཀ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ང་ལས་ནུས་ སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་དུས་སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་ལ་སྲན་མ་ཁུ་ཚུར་གང་གཏོར་བས་བཞི་ནི་ལྷུང་བཟེད་དུ་སོང༌། གཉིས་ནི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་གླིང་བཞི་ཀ་ལ་དབང་བ་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཅིང༌། རིམ་པས་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་ལྷའི་དབང་པོ་དང་སྟན་ཕྱེད་པ་ལ་འདུག་པའི་དབང་ཐང་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུས་རང་སངས་རྒྱས་ལ་རས་ཡུག་དང་ཁབ་སྐུད་བྱིན་པས་མཁྱེན་རབ་རླབས་ཆེ་བ་དང༌། རྣོ་བ་དང༌། ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཁྱེའུ་བ་ལང་སྐྱོང་གིས་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཁྲིའི་གླང་པོའི་གཟུགས་ལ་ཞིག་གསོ་བྱས་པས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་གླང་པོ་ཆེའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་མི་འབྲལ་བ་དང༌། འཕགས་པ་ཀཱ་ཏྱ་ཡ་ན་ལ་རྒན་མོ་ཞིག་གིས་ཆུ་ལྷུང་བཟེད་གང་ཕུལ་བས་ལྷར་སྐྱེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཐལ་བ་གཏོར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་ཀྱང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ནས་མེ་ཏོག་གཅིག་ནམ་མཁའ་ལ་གཏོར་བ་དང༌། མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་གུས་པ་རེ་བཙལ་བས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་མངོན་ པ་དེ་ཙམ་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ལུང་ལས། དགེ་བ་ཆུང་ངུ་དག་ལ་ཡང༌། །མི་ཕན་སྙམ་དུ་བརྙས་མི་བྱ། །ཆུ་ཡི་ཐིགས་པ་བསགས་པས་ཀྱང༌། །སྣོད་ཆེན་རིམ་གྱིས་འགེངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་ཡང་འཕེལ་བའི་དཔེ་ནི། སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་བསྟན་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་དགེ་སློང་ཟླ་བོ་དག་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་མི་གཙང་བ་ཟོ་ཞིག་སྨྲས་པས། གཤང་གཅི་འདོར་བའི་སྣམ་ཁུང་དུ་སྲིན་འབུར་སྐྱེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཛངས་བླུན་ལས་བཤད་པའི་ཁྱེའུ་གསེར་ལྷ་དང༌། གསེར་དབྱིག་དང༌། གླང་པོ་སྐྱོང་གི་ལོ་རྒྱུས་དང༌། ལུང་གཞི་ལས། སྐྱོང་བྱེད་དགའ་བོ་དང༌། དེའི་དབྱིག་པས་བརྫིས་པའི་སྦལ་པ་དང༌། ངང་པ་དང༌། ཉ་དང༌། རུས་སྦལ་ལྔ་བརྒྱ་དང༌། ཡི་དྭགས་ལྔ་བརྒྱ་དང༌། ཞིང་བ་དང༌། གླང་ལྔ་བརྒྱའི་གཏམ་རྒྱུད་བཞིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་དག་ལ་ཡང༌། །མི་གནོད་སྙམ་དུ་བརྙས་མི་བྱ། །མེ་སྟག་ཕྲ་མོ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། །རྩྭ་ཕུང་རི་ཙམ་བསྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་དེ། ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་བ་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱ་ཆུང་བ་ཡིན་ཀྱང༌། སྔོན་ དགེ་སློང་མ་གཅིག་གིས་རིགས་མཐུན་གཞན་དག་ལ་ཁྱི་མོ་ཞེས་བརྗོད་པས། ངག་གི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་དེས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་ཁྱིར་སྐྱེས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱ་ཆེ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་ཞིག་དེ་འདྲའི་རྒྱལ་སྲས་སྦྱིན་བདག་ལ། །གལ་ཏེ་ངན་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི། །ངན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གྲངས་བཞིན་བསྐལ་པར་ནི། །དམྱལ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བསྐུར་པ་བཏབ་པ་དང༌། ངན་སེམས་སྐྱེས་པས་མཚོན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོ་རེས་ཀྱང་བསྐལ་པ་མང་པོར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ལས་དེ་དག་ཀྱང་བྱེད་པ་པོའི་ཀུན་སློང་བཟང་ངན་ཁོ་ན་ནུས་པ་ཆེ་བར་སྟོན་པ་ནི། གང་ལ་བྱེད་པོ་མ་མཆིས་རང་བཞིན་མིན། །དཀར་ནག་ཚོས་ཀྱིས་བཙོས་པའི་ཀུན་སློང་གིས། །ལས་དང་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་མཐུ་ཆེན་བྱས། །སྦྱོར་རྗེས་གཉིས་དང་མི་ལྡན་ནུས་པ་ཆུང༌། །འདི་ལྟར་ལས་དགེ་སྡིག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྕི་ཡང་ནི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཁོ་ནས་བྱེད་དེ། བསམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ན། དངོས་གཞི་སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་ལས་མ་བྱས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་ཆེན་པོ་མྱོང་ལ་དེའང་སྦྱོར་བའི་དུས་ལས་ དེའི་ཆེད་དུ་ཡུན་རིང་པོར་དམིགས་ནས་བསགས་པ་ཡང་མེད་ཅིང༌། རྗེས་ལ་འགྱོད་པ་དྲག་པོའི་གཉེན་པོས་སྡིག་པའི་ལས་གང་དག་བྱས་པའི་སེམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ན་ནུས་པ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལས་འབྲས་ངེས་པ་ཅན་ནམ་ཡང་མི་བསླུ་བ་ལ་ཡིད་བརྟེན་དུ་མི་རུང་བ་དག་གིས་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་བགྱིས་ཀྱང༌། རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་པའི་ལོག་པར་བལྟ་བ་དེས་རྣམ་སྨིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། གལ་ཏེ་མཐོ་རིས་ཐར་པར་མངོན་བཞེད་ན། །ཡང་དག་ལ་ལྟ་གོམས་པ་ཉིད་དུ་མཛོད། །ག
Chinese
如同多依树结果的时节，每一根树枝都能生长到一寻的高度，善恶的显现增长无法比拟。像这样，善恶二者的成熟，对于外在的因果来说，即使是增长最快的阿湿波树也不能比拟其一分。对于微小的因，也能产生无边无际的果，这就是内在的因果善恶二者的增长。国王啊，听我说， 前世之时，向毗婆尸佛（藏文：སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས།）投掷一把豆子，四颗落入钵中，两颗击中胸口，因此获得了统治四大部洲的金轮王的果报。依次又成为四大天王，以及三十三天之主，拥有与帝释天分座而坐的权势。舍利子（藏文：ཤཱ་རིའི་བུ།）向独觉佛赠送一块布和针线，因此获得了广大、敏锐和深邃的智慧，成为声闻弟子中智慧第一。牧童修复了佛塔底座的象形装饰，因此生生世世都享有大象的财富。圣者迦旃延（藏文：ཀཱ་ཏྱ་ཡ་ན་）接受一位老妇供养的一钵水，因此转生为天人。此外，仅仅以虔诚之心向如来抛撒灰尘的善根，也能在无数劫中享受安乐。向佛陀投掷一朵花，或者恭敬地向佛塔合掌，也能转生为不可计数的转轮王。正如经中所说：不要轻视微小的善行，认为它们没有用处。水滴虽小，积累起来也能逐渐充满大容器。同样，不善业也有增长的例子。在迦叶佛（藏文：སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང）的教法时期，一位比丘对比丘同伴恶语相向，说了一些不干净的话，结果在他的僧裙上长出了虱子。还有《贤愚经》中记载的金天、金杖和牧象的故事，以及律藏中记载的善护和他的木杖的故事。
English
Just as when the Tāyi tree bears fruit, each branch can grow to the height of a fathom, the manifestation and growth of good and evil cannot be compared. Like this, the maturation of good and evil, for external cause and effect, even the fastest growing Aśvattha tree cannot compare to even a fraction of it. For a small cause, one can also generate endless fruits, this is the growth of the internal cause and effect of good and evil. King, listen to me, In a previous life, throwing a handful of beans at the Buddha Vipashyin (Tibetan: སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས།), four fell into the begging bowl, and two hit the chest, therefore obtaining the result of becoming a golden wheel-turning king ruling over the four continents. In sequence, he also became one of the Four Great Kings, and the lord of the Thirty-three Heavens, possessing the power to sit in half a seat with Indra. Shariputra (Tibetan: ཤཱ་རིའི་བུ།) offered a piece of cloth and thread to a Pratyekabuddha, therefore obtaining vast, sharp, and profound wisdom, becoming the foremost in wisdom among the Shravaka disciples. A cowherd repaired the elephant-shaped decoration on the base of a stupa, therefore enjoying the wealth of elephants in all lifetimes. The venerable Katyayana (Tibetan: ཀཱ་ཏྱ་ཡ་ན་) received a bowl of water offered by an old woman, therefore being reborn as a deva. Furthermore, even the root of virtue of scattering ashes on the Tathagata with a faithful mind can also experience happiness for countless kalpas. Throwing a flower at the Buddha, or respectfully folding hands towards a stupa, can also lead to rebirth as countless Chakravartin kings. As it is said in the scriptures: Do not despise small virtuous deeds, thinking they are useless. Even small drops of water, when accumulated, can gradually fill a large container. Similarly, there are also examples of the growth of non-virtuous deeds. During the teachings of the Buddha Kashyapa (Tibetan: སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང), a monk spoke harsh words to a fellow monk, saying some unclean things, as a result, lice grew on his monastic robe. There are also the stories of Golden God, Golden Staff, and the Elephant Herder recorded in the Damamūka-nidāna, and the stories of Good Protector and his wooden staff recorded in the Vinaya.
Chinese
就像青蛙、鸭子、鱼、乌龟五百，饿鬼五百，农夫和五百头牛的故事一样。如是说：对于小小的罪恶，不要轻视，认为没有害处。即使是小小的火星，也能烧毁像山一样高的草堆。总的来说，大乘和小乘有大小的因果。小乘的因果小，但以前， 一位比丘尼对比丘尼说“母狗”，仅仅因为这微小的口业，她就转生为狗五百次。大乘的因果广大，如《入行论》所说：如果有人对这样的王子施主，生起恶念，如佛所说，生起恶念的次数，就要在地狱中住多少劫。意思是，对大乘的法和特殊的人进行诽谤，以及生起恶念等等，即使是菩萨的微小堕落，也要在许多劫中感受痛苦。总的来说，这些业力也显示了造作者的善恶动机才是力量的关键。如果没有造作者，就不是自性。被黑白染色剂染色的动机，使业及其果报具有强大的力量。如果缺少准备和后续，力量就很小。像这样，善恶业的成熟是轻是重，完全取决于发心。如果发心被强烈的烦恼所驱使，即使没有造作微小的罪恶，也会体验到巨大的成熟。而且，在准备阶段， 也没有为了那个目的而长期专注地积累。事后，如果被强烈的后悔所压倒，那么所造作的罪恶业的力量就很小。同样，对于所有佛教徒来说，正确的见解是相信有来世，对于确定的、永不欺骗的业果不信任的人，即使他们听闻、思维、修行，以及行布施等善行，由于不相信因果的邪见，也会导致完全颠倒的成熟。《亲友书》中说：如果想要获得天界和解脱，就应该习惯于正确的见解。
English
Just like the story of five hundred frogs, ducks, fish, turtles, five hundred hungry ghosts, a farmer, and five hundred cows. As it is said: Even for small sins, do not despise them, thinking they are harmless. Even a tiny spark can burn a pile of grass as big as a mountain. In general, the Great Vehicle and the Small Vehicle have large and small causes and effects. Although the Small Vehicle's causes and effects are small, in the past, A nun called other nuns "bitch," and just because of that tiny verbal misdeed, she was reborn as a dog five hundred times. The Great Vehicle has great causes and effects. As it says in the Bodhicharyavatara: If someone generates evil thoughts towards such a prince benefactor, the Buddha said that for as many times as evil thoughts are generated, one will dwell in hell for that many eons. This means that defaming the Dharma and special individuals of the Great Vehicle, and generating evil thoughts, etc., even a small downfall of a Bodhisattva will cause suffering for many eons. In general, these karmas also show that the good or bad motivation of the doer is the key to power. If there is no doer, it is not self-nature. The motivation dyed with black and white dyes makes the karma and its fruit have great power. If preparation and follow-up are lacking, the power is small. In this way, the ripening of good and bad deeds, whether heavy or light, depends entirely on the intention. If the intention is driven by strong afflictions, even if a small sin is not committed, one will experience great ripening. Moreover, in the preparatory stage, there is also no long-term focus and accumulation for that purpose. Afterwards, if one is overwhelmed by strong remorse, then the power of the sinful deeds that have been done is small. Similarly, for all Buddhists, the correct view is to believe that there is a future life, and for those who do not trust in the certain and never-deceiving cause and effect of karma, even if they listen, contemplate, meditate, and perform virtuous deeds such as giving, due to the wrong view of not believing in cause and effect, it will lead to completely reversed ripening. As it says in the Letter to a Friend: If you want to attain heaven and liberation, you should get used to the correct view.