Chinese
的过失就像前世的血统中，对众多的僧人和婆罗门智者进行过考验一样。这是《教诫国王经》本身清楚地表明的。大国王，例如，来自四个方向的坚固的大山，稳固、有核心、不毁坏、不破裂、非常坚硬、无空隙、连绵不断，四个山峰接触天空，山脚触及大地，将所有的草、树木、树胶、树枝、树叶以及所有生物磨成粉末而来临时，无论是快速逃跑，还是用力量抵抗，还是用财富贿赂，还是用物品、咒语和药物来阻止，都不是容易的。大国王，同样，这四个巨大的恐惧也会到来。哪四个呢？衰老、疾病、死亡和衰败。大国王，衰老会摧毁青春并到来。疾病会摧毁健康并到来。衰败会摧毁所有圆满并到来。死亡会摧毁生命并到来。对于这些，无论是快速逃跑，还是用力量抵抗，还是用财富贿赂，还是用物品、咒语和药物来平息，都不是容易的。正如离车族无垢称者所说，朋友们，这个身体是如此无常，如此不稳定，如此不可靠，如此脆弱，如此没有意义，如此容易损坏，如此短暂，如此痛苦，如此多病，如此具有变化的性质。朋友们，这个身体是众多疾病的容器，智者不应依赖它。朋友们，这个身体是如此难以忍受，就像水泡一样。这个身体不会长久存在，就像水泡一样。这个身体是从烦恼的生存中产生的，就像海市蜃楼一样。这个身体是没有意义的，就像芭蕉树的树干一样。如是说。然后，清楚地显示了身心分离的特征，并激发了厌离心：当在阎罗王的战场上失败时，奔向失去庇护和亲友的悬崖边。完全放弃了生命的精华和感官，药物和医生。
English
The fault is like having tested many assemblies of monks and Brahmin scholars from the lineage of previous lives. This is clearly shown by the Sutra of Advice to the King itself. Great King, for example, just as great mountains from four directions are solid, stable, possessing essence, not destroyed, not broken, extremely hard, without gaps, continuous, four peaks touching the sky and feet touching the earth, grinding all the grass, trees, gums, branches, leaves, and all living beings into powder as they come, it is not easy to escape by speed, or to resist by strength, or to bribe with wealth, or to avert with objects, mantras, and medicines. Great King, similarly, these four great fears will come. Which four? Aging, sickness, death, and decay. Great King, aging destroys youth and comes. Sickness destroys health and comes. Decay destroys all perfections and comes. Death destroys life and comes. From these, it is not easy to escape by speed, or to resist by strength, or to bribe with wealth, or to pacify with objects, mantras, and medicines. As the Licchavi Immaculate Fame said, friends, this body is so impermanent, so unstable, so unreliable, so fragile, so meaningless, so easily damaged, so short-lived, so painful, so full of disease, so subject to change. Friends, this body is a container of many diseases, and the wise should not rely on it. Friends, this body is so unbearable, like a bubble. This body does not last long, like a water bubble. This body arises from the existence of afflictions, like a mirage. This body is meaningless, like the trunk of a banana tree. Thus it is said. Then, clearly showing the characteristics of the separation of body and mind, and inspiring renunciation: When defeated on the battlefield of Yama, running to the cliff of losing refuge and relatives. Completely abandoning the essence of life and the senses, medicines and doctors.
Tibetan
་ཀྱང་དེ་ལ་འབྲོས། །བསྐྱོད་ལ་ངལ་བ་ཐོབ་པའི་ཡན་ལག་དང༌། །དབུགས་ནི་ དབང་མེད་མཐུ་ཡིས་གཡོབ་ཅིང་ངར། །ཉེ་དུ་འབྲེལ་པས་བསྐོར་ཞིང་གདུང་ནའང༌། །བཤོལ་འདེབས་ལྕགས་ཀྱུའི་བརྟན་པ་བྲལ་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་བ་རྟ་རྔའི་ལྕེ། །འཆི་བདག་དགྲ་སྟྭ་རྣོན་པོས་བཀས་གྱུར་པས། །མཛེས་པ་སྤངས་པའི་སོ་ཞོ་ངོམ་བཞིན་དུ། །ལས་དབང་སྲིད་པའི་མུན་ནག་སྟུག་པོར་འཇུག །ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཤིན་རྗེའི་གཡུལ་ངོ་ལ་ཕམ་པ་དེ་ནི། རྒྱ་གར་ན་གདོལ་པས་མ་ཧེ་གསོད་པའི་ཚེ་གྲོགས་པོ་ཕུག་སྡུགས་སུ་འཛུད་པ་ལྟར་འཆོར་ས་ནི་མེད། མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་ནི་མི་ནུས། རྟག་ཏུ་སྲི་ཞུས་བསྙེན་བཀུར་བའི་ལང་ཚོའི་མཛེས་པ་ནི་སད་ཀྱིས་བཏབ་པའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་ཉམས། འབྱུང་བའི་སྡུད་རིམ་གྱིས་དབང་པོ་ལྔའི་བྱེད་ལས་ནི་རླུང་ནང་གི་མར་མེ་བཞིན་དུ་གསད། གནད་འཆད་པའི་ཟུག་རྔུ་ལ་སྨན་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད་པས། འཚོ་བྱེད་གཞོན་ནུས་གསོས་མདུན་ན་ཡོད་ཀྱང་མིག་རིག་རིག་པོར་བལྟ་ཞིང་འབྲོས་པ་ལ་རིངས། འདེགས་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཉམས་པས་ཟུངས་ཀྱིས་ཡན་ལག་ཀྱང་མི་ཐེག །རླུང་གི་གནས་མལ་འཕྱུགས་པས་དབུགས་ནི་འབྱུང་བ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྩོན། ཉེ་དུ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱིས་མཐའ་ནས་བསྐོར་ཞིང་གདུང་བ་བརྒྱ་ཕྲག་གིས་དབུགས་ཕྱུང་ཡང་བཤོལ་ནི་མི་ཐེབས། བརྩེགས་ཤིང་བརྩེག་པའི་དབུགས་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་པ་དེའང་སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་འཆི་བདག་གིས་དགྲ་སྟྭ་སྤུ་གྲིའི་རྣོ་དབལ་ཅན་གྱིས་བཀས་པའི་མོད་ལ་ཤ་ཟའི་གདོང་པ་ཤིན་ཏུ་མི་སྡུག་པ་ལས་ཀྱང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་སོ་ཞོ་ནི་དངོམ། བདེ་འགྲོའི་འཇིག་རྟེན་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ལས་ཉམ་ཉེས་པ་ནི་འདི་འདྲ་བའོ། །ཞེས་པའི་ངང་ཚུལ་མཆི་མའི་རྦ་རླབས་ཀྱིས་སྟོན་བཞིན་པར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་གནས་སྐབས་བཟོད་པར་དཀའ་བ་འདི་ཡང་ནས་ཡང༌། རྣམ་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་པར་བྱེད་པ་དེས་ནི། དང་པོར་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བྱེད། བར་དུ་ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྐྱེན་བྱེད། ཐ་མར་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གྲོགས་བྱེད་དེ་སྔོན་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་ཁྱིམ་བདག་དཔལ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པ་ཞིག་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་ཞུས་པས་གནང་སྟེ། མཽངྒལ་གྱི་བུས་དེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཤེས་པ་ཞིག་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ཧ་ཅང་རྒས་པས་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱོ་ནས
Chinese
也逃离它。行走获得疲劳的肢体，气息乃是 不由自主地被威力摇动且喘息。亲友眷属围绕着并悲痛着，但缓刑的铁钩的稳固性将要失去。那气息的流动如马尾的舌头，死主利刃的敌刀已下令，舍弃美貌露出牙齿，进入业力命运的黑暗深渊。唉呀，有为法的蕴体在死主的战场上失败，就像印度旃陀罗在宰杀水牛时，将朋友推入洞穴一样，没有逃脱之处。威力强大的自在手持金刚者也无法救护和庇护。经常侍奉供养的青春美貌，如被霜打的花朵般凋谢。诸要素的聚集次第使五根的作用如风中的蜡烛般熄灭。要害之处的刺痛无法用药物医治，养育者纵然在面前准备了食物，也只是眼巴巴地看着并急于逃离。支撑的能量耗尽，精血也无法支撑肢体。气息的住所错乱，气息仅仅专注于呼出。 亲友和眷属从四面八方围绕着，成百上千的悲痛抽取气息，也无法缓刑。层层堆叠的气息变得越来越微弱，也被无情的死主用利刃般的敌刀斩断，食肉鬼的脸极其丑陋，比那更令人厌恶的牙齿显露出来。难以获得的善趣世间，比这更糟糕的莫过于此。如是情状，眼泪的波涛显示着，前往来世的境况难以忍受，一次又一次，从各个方面思索，这能首先成为进入佛法的因，中间成为修持佛法的缘，最终成为体验死亡光明法的友伴。过去在王舍城，有一位名叫家主吉祥生的百岁老人，厌倦了轮回，向世尊请求出家，世尊应允。目犍连子让他出家，因此他成了一位通晓三藏的比丘。但他因为太过衰老，厌倦了无常之法，
English
also escape from it. Limbs that have gained fatigue from walking, and the breath is Involuntarily shaken by power and panting. Although surrounded by relatives and grieving, the stability of the hook of reprieve will be lost. The movement of that breath is like the tongue of a horse's tail. Because the sharp enemy knife of the Lord of Death has been ordered, abandoning beauty and showing teeth, entering the dark abyss of karmic destiny. Alas, the aggregate of conditioned phenomena is defeated on the battlefield of the Lord of Death, just as when a Chandalas in India slaughters a buffalo, he pushes his friend into a cave, there is no escape. Even the powerful Lord of Power, holding a vajra in his hand, cannot protect and defend. The beauty of youth, which is constantly served and venerated, fades like a flower struck by frost. The gathering sequence of the elements extinguishes the functions of the five senses like a candle in the wind. The stinging pain in the vital point cannot be cured by medicine, so even though the young caretaker has nourishment in front of him, he just stares blankly and is eager to escape. The supporting energy is exhausted, and the essence and blood cannot support the limbs. The abode of the breath is disordered, and the breath is only focused on exhaling. Relatives and loved ones surround him from all sides, and hundreds of thousands of sorrows draw out his breath, but there is no reprieve. The stacked breaths become thinner and thinner, and are also cut off by the merciless Lord of Death with a sharp enemy knife. The face of the flesh-eating demon is extremely ugly, and even more repulsive teeth are revealed. The world of happy migrations is difficult to obtain, and there is nothing worse than this. Such a situation, as the waves of tears show, the situation of going to the next world is unbearable, again and again, thinking in every way, this can first become the cause of entering the Dharma, in the middle become the condition for practicing the Dharma, and finally become the companion for experiencing the clear light of death. In the past, in Rajagriha (王舍城), there was a householder named Palakirti (吉祥生), a hundred years old, who was weary of samsara and asked the Blessed One to ordain him, and the Blessed One granted his request. Maudgalyayana (目犍连子) ordained him, and as a result he became a bhikshu who knew the Tripitaka. But because he was too old, he became weary of the impermanent Dharma,
Tibetan
་ཆུ་ལ་མཆོངས་ པ་ལས། མཽངྒལ་གྱི་བུས་ཁྲིད་དེ་ཆོས་བསྟན་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། མི་རྟག་པ་མང་དུ་བསྒོམས་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་མང་དུ་བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབུགས་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་མང་དུ་བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་མང་དུ་བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་རྗེས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་སྒོམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཁོ་ན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དོན་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ལམ་ལ་འདུན་པ་འདི་བསྟེན་པ་ཡིན་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་ཆོས་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ཏེ། ལས་བརྒྱ་པ་ལས། རྟག་ཏུ་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ། །འཆི་བདག་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་བདག་གིས་ནི། །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པར་རིགས། །ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱིར་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་མི་རྟག་པས་གཡར་པོ་ལ་བདག་ཏུ་མི་འཛིན། འགྲོ་ན་ལམ་མི་རྟག་པས་གོམ་པ་ཆོས་ཕྱོགས་སུ་འདོར། འདུག་ན་གནས་མི་རྟག་པས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིད་ལ་བྱ། བཟའ་བཏུང་དང་ལོངས་སྤྱོད་མི་རྟག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟས་སུ་བཟའ། ཉལ་ན་གཉིད་མི་རྟག་པས་འཁྲུལ་པ་འོད་གསལ་དུ་སྦྱང༌། འབྱོར་ན་ནོར་མི་རྟག་པས་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་དང་བསྙེན། གཉེན་གྲོགས་དང་སྲིད་སྡེ་མི་རྟག་པས་དབེན་པར་ངེས་འབྱུང་ལ་བསྐུལ། ཆེ་བཙན་དང་སྙན་གྲགས་མི་རྟག་པས་རྟག་ཏུ་དམའ་ས་བཟུང༌། སྨྲ་བའི་ཚིག་མི་རྟག་པས་བཟླས་བརྗོད་དང་ཁ་ཏོན་ལ་བསྐུལ། དད་པ་དང་ངེས་འབྱུང་མི་རྟག་པས་དམ་བཅའ་བརྟན་པ་ལ་བརྩོན། འདུ་ཤེས་དང་རྣམ་རྟོག་མི་རྟག་པས་མི་གཞི་བཟང་པོ་ལ་བསླབ། ཉམས་དང་རྟོག་པ་མི་རྟག་པས་ཆོས་ཉིད་ཟད་ས་ལ་སྐྱོལ། དེ་ལྟར་གོམས་པས་ཞེན་པ་ལོག་པའི་ཚད་ནི། རྒྱ་མཚོར་གཟིངས་ཞིག་པ་ལྟ་བུའམ། ཆུ་བོར་གྲུ་བྱིང་བ་ལྟ་བུའམ། རླབས་ཀྱིས་རྐྱལ་མནན་པ་ལྟ་བུའམ། འཇིགས་སར་སྐྱེལ་མས་བསླུས་པ་ལྟ་བུའམ། དུག་སྦྲུལ་གྱི་ཚང་དུ་ཚུད་པ་ལྟ་བུའམ། སྙིང་ལ་མདས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའམ། ནག་ཅན་གཤེད་མའི་ལག་ཏུ་གཏད་པ་ལྟ་བུའམ། རི་དྭགས་མཐའ་ལ་གཅུར་བ་ལྟ་བུའམ། ཉ་ཆེན་རྒྱ
Chinese
跳入水中，蒙伽罗之子引导并宣说佛法，就像获得阿罗汉果一样。因此，世尊说：如果多多修习无常，就是供养了一切佛。如果多多修习无常，就是一切佛的呼吸。如果多多修习无常，就是一切佛的预言。如果多多修习无常，就是一切佛的加持。譬如足迹之中，大象的足迹最为殊胜。同样，在所有佛教徒的禅修观念中，唯有修习无常的观念最为殊胜。如是说。因此，发菩提心为利他而行持的菩萨们，也应当依循这种次第而趣入道。将凡夫俗子的所有行持都与无常之法相结合，如《业百法》中所说：应当时时于一切行持中，忆念死主。以及《入行论》中所说：昼夜一切时，我应如是思。如是所说。总的来说，由于身心的聚合是无常的，所以不执著于借来的身体。行走时，由于道路是无常的，所以将脚步迈向佛法。安住时，由于住所是无常的，所以心中想着清净的刹土。饮食和受用是无常的，所以以禅定为食。睡眠时，由于睡眠是无常的，所以将错觉转化为光明。富有时，由于财富是无常的，所以亲近七圣财。亲友和眷属是无常的，所以策励于寂静的解脱。权势和名声是无常的，所以恒常处于低位。所说的话语是无常的，所以策励于念诵和诵读。信心和出离心是无常的，所以努力于坚守誓言。念头和分别念是无常的，所以学习善良的基础。体验和觉受是无常的，所以引导至法性穷尽之处。像这样串习之后，舍弃贪执的程度是，犹如大海中船只破裂，或河流中船只沉没，或浪涛压住游泳者，或在危险的地方被船夫欺骗，或进入毒蛇的巢穴，或像心脏被箭射中，或像罪犯被交给刽子手，或像野兽被逼到绝境，或像大鱼
English
Like diving into water, being led by the son of Maudgalyayana and taught the Dharma, attaining Arhatship. Therefore, the Bhagavan said: If you meditate on impermanence a lot, you are making offerings to all the Buddhas. If you meditate on impermanence a lot, all the Buddhas breathe out. If you meditate on impermanence a lot, you are prophesied by all the Buddhas. If you meditate on impermanence a lot, you are blessed by all the Buddhas. For example, among all the footprints, the footprint of an elephant is the best. Similarly, among all the meditative concepts of Buddhists, only the concept of meditating on impermanence is the best. As it is said. Therefore, Bodhisattvas who engage in benefiting others should also cultivate this aspiration to attain the path in succession. All the activities of ordinary people should be mixed with the Dharma of impermanence, as it is said in the Hundred Karmas: Always in all activities, remember the Lord of Death. And as it is said in the Bodhicaryavatara: Day and night, I should think only of this. As it is said. In general, since the aggregation of body and mind is impermanent, do not cling to the borrowed body as self. When walking, since the path is impermanent, direct your steps towards the Dharma. When sitting, since the place is impermanent, keep the pure realms in mind. Since food, drink, and possessions are impermanent, take samadhi as food. When sleeping, since sleep is impermanent, purify delusion into clear light. When wealthy, since wealth is impermanent, attend to the seven noble riches. Since relatives, friends, and retinues are impermanent, encourage renunciation in solitude. Since power and fame are impermanent, always remain humble. Since spoken words are impermanent, encourage recitation and reading. Since faith and renunciation are impermanent, strive to keep vows firm. Since thoughts and concepts are impermanent, train in a good foundation. Since experiences and realizations are impermanent, guide them to the exhaustion of dharmata. The extent of abandoning attachment after becoming accustomed to this is like a ship breaking in the ocean, or a boat sinking in a river, or a wave pressing down on a swimmer, or being deceived by a ferryman in a dangerous place, or entering a nest of poisonous snakes, or like being shot in the heart with an arrow, or like a criminal being handed over to an executioner, or like a wild animal being cornered, or like a big fish