Tibetan
་ས་རྣམས་བསྲེག་འགྱུར་ཏེ། །ལྷུན་པོའང་ཐལ་བར་འཇིག་པ་དང༌། །རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཡང་བསྐམ་འགྱུར་ན། །ལུས་ཅན་དེ་དག་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེའང་ནང་དུ་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་འཇིག་རྟེན་ནུབ་པ་ལ་ལྟོས་ན། དང་པོ་ཀུན་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས། མ་རིག་པ་དང་ཀུན་རྟོག་གི་རླུང་ལ་འཁོར་བར་སྡུད་པའི་ལས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆུ་བརྟན་ཞིང༌། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ལས་ལྷུན་པོ་ལྟ་བུའི་ལུས། ཉི་ཟླ་ལྟ་བུའི་མིག །གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་མཆེད། ཁམས་བཅུ་གཉིས། རི་བདུན་ཁོར་ཡུག་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད། འགྲོ་བ་དྲུག་དང་མཐུན་པའི་རྩ་འཁོར་དྲུག །དེ་དག་ཀྱང་གནས་རིགས་ཐ་དད་པ་བཞིན་དུ་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་དུ་མར་སྣང་བའི་ནང་གི་སྟོང་ཆེན་གྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡང༌། སྣོད་འཇིག་པ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པར་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན། ཕྱི་འབྱུང་བཞི་ནང་འབྱུང་བཞིར་སྡུད་པས་མེ་བདུན་དང་ཆུ་གཅིག་སྟེ་བརྒྱད་ཐལ་ནས། ནང་དང་ གསང་བའི་འབྱུང་བ་ཐོག་མའི་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བཞི་བསྡུས། རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་སྟོངས་པའི་མེ་བདུན་དང༌། སྲོག་འཕོ་བའི་ཆུ་གཅིག །དབུགས་འབྲེལ་ཐག་ཆད་པའི་རླུང་གིས་གཏོར་ནས་ལུས་སེམས་སོ་སོར་འབྲལ་ཞིང༌། ལུས་ཀྱང་འབྱུང་བའི་གནོད་པས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་ཞིག་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལ་བསམ་མོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། འཆི་བའི་རང་བཞིན་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ། དཔེ་དོན་སྣ་ཚོགས་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་མིའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མཆོག་ཀྱང༌། །རྟག་པར་བལྟ་ལ་གཟིགས་པ་ཡོལ་བ་ཡིས། །གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བའི་སྲི་ཞུས་ལྷོད་གྱུར་ནས། །ཞི་བའི་དབྱིངས་ལ་དགྱེས་པའི་མངོན་རྟོགས་ངོམ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བར་གྱི་རབས་བདུན་དང༌། བཟང་པོའི་བསྐལ་པ་འདི་ལ་བྱོན་ཞིང་འབྱོན་པར་འགྱུར་བ་མོས་པའི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་དང༌། བར་བར་དུ་བྱོན་པའི་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དེ་ དག་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་ཙམ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་འཇིག་པའི་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པའང་དར་ནུབ་ཀྱི་རིམ་པ་མཐའ་ཡས་ན་བདག་ཅག་ལུས་ནི་དབུ་
Chinese
土地皆被焚烧，须弥山亦崩塌成灰，海洋之水亦将枯竭，有情众生何须多言？如是说。又，就内在而言，观察众生各自的世界毁灭，首先，从阿赖耶的法性如虚空的状态中，无明和遍计之风将轮回聚集，贪欲之水稳固，父母的精血形成如须弥山般的身体，如日月般的眼睛，如四大部洲和附属小洲般的根，十二处，具有七山环绕的八识聚，与六道相应的六脉轮。这些也如住所种类各异般，显现苦乐等诸多现象的内在空大的世界，与外器世界毁灭的方式相同，当死亡来临时，外四大融入内四大，七火一水，八者消融，内外和秘密的生起次第融入原始光明，一切都变成一个虚空的时候是存在的。如此，身体的四大收摄，脉、明点、风三者空尽的七火，以及转移生命的一水，断绝呼吸联系的风摧毁后，身心各自分离，身体也被元素的损害摧毁成不可分割的微尘，最终一无所有，对此进行思维。第二个总义有四：思维圣者而无常，思维众生之主而无常，思维死亡的自性而无常，思维各种比喻意义而无常。第一个是：天人的导师金刚身，若以常住之见而忽略，无有毁坏的侍奉亦会松懈，示现安住寂静法界的证悟。如是说，如此从佛陀毗婆尸至释迦牟尼之间的七代，以及此贤劫中来临和未来将要来临的直至胜解佛之间的千零二佛，以及期间来临的独觉佛等，那些也仅仅是在化身的刹土中示现聚集，金刚身也进入示现坏灭的证悟，诸佛的教法也有兴衰的次第，无边无际，我等之身是头
English
The lands will be burned, Mount Sumeru will also collapse into ashes, and the waters of the ocean will dry up. What need is there to mention sentient beings? Thus it is said. Moreover, internally, observing the destruction of each sentient being's own world, first, from the state of the alaya's nature like space, the winds of ignorance and conceptualization gather samsara, the water of desire is stable, the essence of the parents forms a body like Mount Sumeru, eyes like the sun and moon, roots like the four continents and sub-continents, the twelve sources, the eight consciousness aggregates with the seven surrounding mountains, the six chakras corresponding to the six realms. These, too, like different kinds of dwellings, manifest various phenomena such as suffering and happiness. This inner great empty world, like the destruction of the outer vessel world, when the time of death arrives, the outer four elements dissolve into the inner four elements, seven fires and one water, the eight are dissolved, and the inner and secret arising elements dissolve into the primordial light, and there is a time when everything becomes one space. Thus, the four elements of the body are gathered, the seven fires that empty the three channels, bindu, and wind, and the one water that transfers life, the wind that severs the connection of breath destroys, and the body and mind separate, and the body is also destroyed by the harm of the elements into indivisible dust, and finally becomes nothing. Think about this. The second general meaning has four: thinking of the holy person as impermanent, thinking of the lord of beings as impermanent, thinking of the nature of death as impermanent, and thinking of various metaphorical meanings as impermanent. The first is: The teacher of gods and humans, the supreme vajra body, if neglected with the view of permanence, the service without destruction will also be relaxed, showing the realization of dwelling in the peaceful realm. Thus it is said, thus from the Buddha Vipashyin to the seven generations of Shakyamuni, and the thousand and two Buddhas who will come and will come in this fortunate eon until the Buddha of Adhimukti, and the solitary Buddhas who came in between, those also only show gathering in the pure land of manifestation, the vajra body also enters the realization of showing destruction, the teachings of the Buddhas also have the order of rise and fall, boundless and limitless, our body is the head