Tibetan
་གིས་འཇིག་དུས་ བཞི་པ་མི་འཇིག་པ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་དཔྱོད་མེ་དང་འདྲ་བ་ཡོད་པས་མེས་འཇིག་ལ། གཉིས་པ་ན་དགའ་བདེའི་ཉམས་ཆུ་རྒྱུན་ལྟ་བུ་ཡོད་པས་ཆུས་འཇིག་ལ། གསུམ་པ་ན་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་གཡོ་འགུལ་རླུང་ལྟ་བུ་ཡོད་པས་རླུང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་འདོད་པའི་ཁམས་ལྟར་རགས་པའི་རླུང་རྩ་འདབ་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འབྲེལ་བ་ནི་མེད་དེ། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་འབྱུང་བའི་རྡུལ་ཕྲན་དང་པོ་ལས་ཐོབ་པའི་ཆ་དང་མཚུངས་པའི་དབུགས་རྒྱུ་བས་བསམ་གཏན་རང་བཞིན་གྱིས་དྭངས་པའང་དེ་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་འདི་དག་གྲུབ་པ་དང་མ་གྲུབ་པ་ལས་རྣལ་འབྱོརབསྒོམ་པ་དག་ལའང་འབྱུང་བའི་དགྲས་གནོད་མི་གནོད་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ད་ལྟ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་པའང་མ་འགགས། ཚོར་བ་དགའ་མི་དགའ་རང་སོ་ན་གནས་ཤིང་རླུང་གི་འགྱུ་བ་མ་དག །སོ་སོ་རང་རིག་གི་རྣམ་ཤེས་དྲན་འཛིན་གྱི་ཐག་པས་བཅིངས་པ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་ཡང་མ་གྲུབ་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་རེ་ཞིག་རྒྱབ་སྤྲད་པའོ། ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ནི་བསྐལ་པ་འཇིག་པར་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ་པའི་འབྱུང་བའི་གནོད་པ་མེད་ཀྱང་རང་རང་གི་ལས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་ཡོད་པས་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་འཇིག་པའི་རྒྱུ་གང་གིས་ན། དེ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་མཚུངས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་འཇུག་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རགས་པ་དང༌། གཉིས་པ་དང་མཚུངས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱོང་ལ་ཆགས་པའི་དགའ་བདེ་དང༌། གསུམ་པ་དང་མཚུངས་པའི་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་བས། རྐྱེན་གསུམ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་འབྱུང་བས་མི་གནོད་དེ། དགྲ་མེད་པ་ལ་མཚོན་གྱི་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་གསུམ་གྱིས་འཇིག་ལ་གཉིས་ཀྱིས་མི་འཇིག་པ་གང་ཡིན་ན། ནམ་མཁའ་འཇིག་པའི་གོ་འབྱེད་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ཆར་གནས་པ་ལས་གནོད་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མེད་ལ། ས་ནི་གཞིག་བྱའི་ཡུལ་དུ་གྲུབ་ཀྱིས་འཇིག་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་སྐྱེས་པས་སོ། །བསམ་གཏན་དེ་དག་འཇིག་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་དེ་ན་ཡོད་པའི་ལྷ་དེ་དག་གིས་གོང་མའི་སེམས་རང་བྱུང་དུ་ཐོབ་ནས་དགེ་རྒྱས་ལ་སོགས་པར་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་པའི་མགོ་བརྩམས་པ་ནས་རིལ་ཞིག་པའི་བར་དུ་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་ཡོད་པའོ། །དོན་བཞི་པ་ སྟོངས་པའི་བསྐལ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་
Chinese
当坏劫时，第四禅不坏灭，是因为具有相同的禅定之因。初禅有心和心所的分别念，像火一样，所以被火所坏灭；二禅有喜乐的感受，像水流一样，所以被水所坏灭；三禅有呼吸的动摇，像风一样，所以被风所坏灭。而且，不像欲界那样有粗大的风脉枝叶和能依所依的关系，而是从成熟所生的第一个微尘获得的成分相同的气息运行，禅定的自性清净也是如此。这些禅定成就与否，对于修习瑜伽者来说，是否受到四大之敌的损害，在法性上是相同的。现在，心和心所的分别念没有停止，感受的喜与不喜各自存在，风的流动没有停止，各自的自证之识被忆念执持的绳索束缚的人，如果连世间的禅定都没有成就，那么就暂时背离了出世间的胜者智慧。 第四禅没有与劫末坏灭相似的四大损害，但因为各自业力的死殁迁移，所以不是常恒的。什么是不坏灭的原因呢？从那以后，与初禅相同的分别念的行相，粗大的心和心所；与二禅相同的贪着禅定之乐的喜乐；与三禅相同的动摇的风，这三种自性使它的等持不动摇。与三种因相同的四大不能损害它，因为没有敌人，所以没有被武器坏灭的缘故。像这样，三种（元素）坏灭，两种（元素）不坏灭是什么呢？虚空开辟坏灭的处所，存在于法界中，没有损害的自性。土地是作为被破坏的对境而存在，而不是作为破坏的对境而产生。 在那些禅定坏灭之前，在那里的天神们自然获得更高的心，转生到善趣等等。像这样，从坏劫开始到完全毁灭之间，有二十个中劫。第四个意义是，空劫是，一切都是虚空。
English
During the time of destruction, the fourth dhyana does not perish because it possesses the same cause of meditative concentration. The first dhyana has conceptual thought of mind and mental factors, which is like fire, so it is destroyed by fire; the second dhyana has the experience of joy and happiness, like a stream of water, so it is destroyed by water; the third dhyana has the movement of breathing, like wind, so it is destroyed by wind. Moreover, unlike the desire realm, there are no coarse wind-channels, branches, and the relationship of dependence and support. Rather, the movement of breath is the same as the component obtained from the first particle born of maturation, and the purity of the nature of dhyana is also the same. Whether these dhyanas are accomplished or not, for those who practice yoga, whether they are harmed by the enemy of the four elements or not, is the same in terms of Dharma nature. Now, the conceptual thoughts of mind and mental factors have not ceased, the feelings of joy and displeasure exist separately, the movement of wind has not ceased, and those whose individual self-awareness is bound by the rope of mindfulness and retention, if they have not even accomplished worldly dhyana, then they have temporarily turned their backs on the wisdom of the Victorious One that transcends the world. The fourth dhyana does not have the harm of the elements that appear to be similar to the destruction of the kalpa, but because of the death and transference of each person's karma, it is not permanent. What is the cause of non-destruction? From then on, the mode of conceptual thought that is the same as the first dhyana, the coarse mind and mental factors; the joy and happiness of attachment to the taste of dhyana that is the same as the second dhyana; and the wind of movement that is the same as the third dhyana, these three natures make its samadhi unwavering. The four elements that are in accordance with the three causes cannot harm it, because there is no enemy, so there is no destruction by weapons. In this way, what is it that three (elements) destroy and two (elements) do not destroy? Space opens up the place of destruction and exists in the realm of phenomena, without the nature of harming. Earth exists as an object to be destroyed, but it is not born as an object of destruction. Before those dhyanas are destroyed, the gods who are there naturally obtain a higher mind and are reborn in the good realms, and so on. In this way, from the beginning of the destruction until the complete annihilation, there are twenty intermediate kalpas. The fourth meaning is that the empty kalpa is, everything is space.
Tibetan
གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ནས་རྟེན་སྣོད་དང༌། བརྟེན་པ་བཅུད་ཀྱི་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་སུ་སྟོངས་པ་ནི། ངེས་པའི་དོན་ལ་གཟུགས་སྐུ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་མཚོན་དཔེར་གནས་པ་སྟེ། རེ་ཞིག་ནང་གི་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོངས་དང་སྦྱར་ན། ཐལ་འགྱུར་ལས། དོན་ནི་འཇིག་དང་ཆགས་པ་དང༌། །གནས་པ་ཉིད་དང་སྟོངས་པ་དག །སྐྱེ་དང་རྒ་དང་ན་དང་འཆི། །སྲིད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་སྟོངས་པའི་ཡུན་སྲིད་ཀྱང་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུའོ། །སླར་ཡང་དེའི་འོག་ཏུ་རྡུལ་ཕྲན་འདུས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞིག་བརྩམ་པའི་མགོ་འཛིན་ཏེ། མུན་པའི་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུར་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོངས་དྲུག་ཅུ་འབྱུང་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་བསྐལ་པ་སྐར་མ་ལྟ་བུ་ལ་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྒྲོན་མའི་བསྐལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་པདྨའི་ཕྲུམ་ཕྲུམ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་གཞི་དང་སྙིང་བོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་ཚན་ལྔ་ལས། བཅུ་གསུམ་པ་ཐུགས་ཀ་ དཔལ་གྱི་བེའུའི་ཐད་དྲང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཞིང་ཁམས་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ས་ཚིགས་འདིའི་ནམ་མཁའ་ལ་སྔོན་ཡང་འཇིག་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་ཞིང༌། མ་འོངས་པ་ཕྱི་མའི་མཐར་ཡང་ཆགས་འཇིག་གི་བསྐལ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྲངས་མེད་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་གཞན་ཡང་རྣམ་པ་མཚུངས་ལ། དེ་ལྟར་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོངས་བཞིའི་བར་དུས་མཉམ་པའི་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་མཚུངས་པ་བསྡོམས་པས་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཅེས་གྲགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ལེགས་པར་གནས་ཤིང་ཆགས་པའི་དུས་སྐབས་ན་སྲ་བ། བརྟན་པ། གཞན་དུ་མི་འཕོ་བ། རྒྱུ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་གཞིག་པར་མི་ནུས་ལ། འབྱོར་ཞིང་རྒྱས་པ། སྐྱེ་བོ་མང་པོས་གང་བ་ཡིན་ནའང༌། འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཉིད་ཀྱིས་སྨ་བབས་ནས་ཆགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཙམ་ནས་རྒུད་པའི་མགོ་བརྩམས་ཤིང་མཐར་གྱིས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར་འཇིག་ཅིང་སྟོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལ་ལྟོས། དེ་ལྟར་བརྟགས་ན་བདག་ཅག་གི་ལུས་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་པའི་སྦྲང་བུ་བཞིན་དུ་ཉམ་ཆུང་བ། སྲོག་ནི་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ། གནོད་པ་མང་པོས་མཐའ་ནས་བསྐོར་བ། ཆུའི་ལྦུ་བ་ལས་ཀྱང་ ཡིད་བརྟན་དཀའ་བ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་སྐྱོ་བས་ཐར་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་དོན་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་མི་རྟག་པའི་གཏམ་ལས། གང་དུ
Chinese
安住于一之自性，作为所依之器与所依之精华，于有为无为之界中空寂，就究竟而言，是安住于色身法身之界中寂灭之象征。略而言之，若与内在之生住异灭相结合，则于《入中论》中云：“实事坏及生，有及非有性，生老病及死，是为世俗谛。”如是宣说。如是空寂之长久延续，亦为二十中劫。复次，其后由微尘聚集而开始形成世界之界，于六十黑暗劫中，生住异灭六十次发生。其后，于如星辰般之劫中，无数佛陀出现，此乃灯光劫。彼亦为五组五类，即于毗卢遮那佛雪山海之手掌莲花之花蕊上，有身语意功德事业五者之刹土，基与心要以鲜花严饰，如是五组中之第十三，心间吉祥之“贝吾”字正对，金刚乘之刹土，此娑婆世界百万俱胝之位置之虚空中，先前亦有无数不可思议之世界出现。未来之后际，亦如生灭之劫与无数世界出现般，十方其他亦是同样之情况。如是生住异灭四者之间，时间相等之中劫二十，总合八十称为一大劫。彼等亦于安住良好且形成之时，坚硬、稳固、不移转、任何因缘亦无法摧毁，富饶且广大，为众多有情所充满。然世界之名本身即已注定，从形成之究竟尽头开始衰败，最终一切皆无而坏灭空寂之状态，当观视之。如是观察，则我等之身体犹如一日之蜜蜂般脆弱，生命极其动摇，为众多损害所围绕，比水泡更为
English
Remaining in the nature of oneness, as the container and the contained essence, emptiness in the realm of conditioned and unconditioned, in the definitive sense, it remains as a symbol of pacification in the realm of the Form Body and Dharma Body. Briefly, if combined with the internal arising, abiding, changing, and ceasing, then in the Madhyamakavatara it is said: "Reality is destruction and arising, existence and non-existence, birth, old age, sickness, and death, these are the worldly truths." Thus it is said. The duration of such emptiness is also twenty intermediate kalpas. Furthermore, after that, the beginning of forming a world realm from the accumulation of dust particles, in the sixty dark kalpas, arising, abiding, changing, and ceasing occur sixty times. After that, in a kalpa like a star, countless Buddhas appear, this is the Lamp Kalpa. That is also five sets of five categories, that is, on the stamen of the lotus in the hand of Vairochana, the Snow Mountain Sea, there are the realms of the five: body, speech, mind, qualities, and activities, the base and essence are adorned with flowers, like the thirteenth of these five sets, the heart, directly facing the auspicious "Be'u" syllable, the realm of the Vajrayana, in the sky of this one hundred million kotis of locations of the Sahā world, countless inconceivable worlds have previously appeared. In the future final end, just as the kalpas of arising and ceasing and countless worlds appear, the other ten directions are also the same. Thus, between the four: arising, abiding, changing, and ceasing, the twenty intermediate kalpas of equal time, a total of eighty are called one great kalpa. Those are also hard, stable, unmoving, and cannot be destroyed by any cause or condition when they are well-established and formed, prosperous and vast, and filled with many beings. However, the name of the world itself is already doomed, and from the ultimate end of formation, it begins to decline, and in the end, everything is destroyed and becomes empty. If we examine it in this way, our body is as fragile as a bee of one day, life is extremely unstable, surrounded by many harms, even more than a water bubble.