Tibetan
ལ་བྱེ་མ་ལ་ཆུ་བླུགས་པ་བཞིན་ཞུ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །གླིང་གསུམ་ན་ལོ་ལེགས་ཉེས་དང༌། ཆར་ཆེ་ཆུང་དང༌། བདེ་བ་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། ཉོ་ཚོང་དང༌། ཆེད་དུ་བྱས་པའི་གནས་ཁང་དང༌། རས་བལ་དར་ཟབ་སྣལ་མའི་གོས་ལྗིད་ཆེ་བ་དང༌། ཁ་དོག་ཐམས་ཅད་པའི་གོས་དང༌། ཚ་གྲང་དང༌། བག་མ་གཏོང་ལེན་དང༌། རྗེ་འབངས་དང༌། འབྲུ་ནོར་གཉེན་གསུམ་ལ་མངོན་ཞེན་དང་བཅས་པ་ཡོད་ལ། བྱང་གླིང་དང་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་དེ་དག་ཕལ་མོ་ཆེ་མེད་ཅིང༌། འཇིགས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་རེས་འགའ་བ་ཙམ་དང༌། ཆེད་དུ་མ་བྱས་པའི་གནས་ཁང་དང༌། འདོད་ལྷའི་གནས་ན་ཁ་དོག་བཞི་ ཀ་དང༌། གཟུགས་དང་སྒྲ་མི་སྙན་ན་ཁ་དོག་དཀར་པོ་འབའ་ཞིག་དང༌། བྱང་དང་འདོད་ལྷ་ལ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལས་བྱུང་བའི་གོས་སྲབ་འཇམ་ཡང་བ་རྣམས་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་བྱང་གི་གོས་ལ་ལྗིད་སྲང་གཅིག །རྒྱལ་ཆེན་བཞི་པའི་གོས་ལ་སྲང་ཕྱེད། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ལ་དེའི་བཞི་ཆ། འཐབ་བྲལ་ལ་བརྒྱད་ཆ། དགའ་ལྡན་ལ་བཅུ་དྲུག་ཆ། འཕྲུལ་དགའ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཆ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ཆ། ཚངས་རིས་ཡན་ཆད་གཞལ་དུ་མེད་པའི་གོས་གྱོན་ནས་སྐྱེ་ཞིང་ཁ་དོག་ཀྱང་བཞི་ཀ་ཡོད་ལ། ལྗང་གུ་ནི་ཚོས་སུ་མི་བགྲང་ངོ༌། །འདོད་ལྷ་དྲུག་ན་བག་མ་གཏོང་ལེན་དང་རྗེ་འབངས་ཡོད་ལ། ཚངས་རིས་ལའང་རྗེ་འབངས་ཡོད་དོ། །ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཕ་མ་དང་ཕོ་མོ་མེད་ལ། འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡོད་དོ། །སྒྲ་མི་སྙན་ན་འབྲུ་ཡོད་ནོར་མེད་ལ། འདོད་ལྷ་དྲུག་ན་ནོར་ཡོད་ཀྱང་འབྲུ་མེད་ཅིང༌། ཚངས་རིས་ཡན་ཆད་ལ་འབྲུ་ནོར་གཉིས་ཀ་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་གཞན་གསུམ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཡང་རགས་པ་དང་བཅས་པས་འཆི་བའི་ཚེ་རོ་ཡོད་ལ། བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནུབ་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་མི་སྣང་ངོ༌། །ལྷ་རྣམས་ལ་ གནད་འཆད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཀྱང༌། འཆི་འཕོ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ལ། མི་ལ་ནི་འཆི་འཕོ་གནད་འཆད་པ་དང༌། ཕྱི་མའི་སྐྱེ་གནས་ལ་འཇིགས་ཤིང་ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་དོ། །འཆི་བ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པ་ནི་དམྱལ་བ་པ་ཙམ་མོ། །བགྲོད་པ་དང་མཐོང་བའང་གོང་མས་འོག་མ་ལ་ཡིན་གྱིས། དེ་ལས་གཞན་དུ་རང་གི་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པའམ། ཁམས་གོང་མའི་ལྷས་ཁྲིད་ནས་གནས་གོང་མར་བགྲོད་པ་དང་མཐོང་བར་ནུས་ཀྱིས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འོངས་པའི་ཚེ། ལུས་དངོས་ཀྱིས་འོང་བའོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ན་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་དང་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་ཚུལ་ལས། ཁམས་དང་གནས་རིས་ཐ་དད་ཅིང་ས་མི་མཚུངས་པས་འོག་མས་གོང་མའང་མི་མཐོང་བ་ཉིད་དོ། །དེའང་གཉའ་ཤིང་འཛིན་ཡན་ཆད་ན་ཉི་ཟླ་མེད་པས་འདོད་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཉིན་མཚན་མེ་ཏོག་ཁ་འབྱེད་ཟུམ་དང༌། བྱ་སྐད་འབྱིན་མི་འབྱིན་དང༌། གཉིད་བྲོ་བ་དང༌། སངས་པས་ བྱེད་ལ། རང་རང་གི་ལུས་འོད་དང་ལྡན་པས་མུན་པའི་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ནམ་ཡང་མེད་དོ། །སྒྲ་མི་སྙན་པའི་མི་རྣམས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྐྱེ་བའི་ལས་བསགས་པས་དེར་སྐྱེ་ལ། ལྷ་མི་ལ་སོགས་གཞན་རྣམས་ནི་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་གང་དུ་སྐྱེ་མ་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་པའང་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་རྡུལ་ཕྲ་རབ། དུས་ཀྱི་མཐའ་སྐད་ཅིག་མ། མིང་གི་མཐའ་ཡི་གེའོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ནི། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བདུན་ལ་རྡུལ་ཕྲན་གཅིག །དེ་བདུན་ལ་ལྕགས་རྡུལ། དེ་བདུན་ལ་ཆུ་རྡུལ། དེ་བདུན་ལ་རི་བོང་རྡུལ། དེ་བདུན་ལ་ལུག་རྡུལ། དེ་བདུན་ལ་གླང་རྡུལ། དེ་ལ་བདུན་ལ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ། དེ་བདུན་ལ་སྲོ་མ། དེ་བདུན་ལ་ཤིག །དེ་བདུན་ལ་ནས། དེ་བདུན་ལ་སོར་མོ་དབུས་མའི་ཚིག་གཅིག །སོར་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཁྲུ་གང༌། ཁྲུ་བཞི་ལ་གཞི་འདོམ། དེ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་རྒྱང་གྲགས། གྲོང་དང་དེ་སྲིད་དུ་རིང་བ་ལ་དགོན་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེའང་རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་དམ་གྲོང་ཟད་པའི་མུར་ཐུག་པ་ནི་བས་མཐའ་ཞེས་དབྱེའོ། །རྒྱང་གྲགས་བརྒྱད་ལ་དཔག་ཚད། དེས་རི་དང་ཡུལ་དང༌། གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་གཞལ་ལ། དེ་ ལྟར་ཆེ་ལ་སྲ་ཞིང་བརྟན་པའང་མཐར་གྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་བལྟར་མི་མངོན་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི། སྐྱེས་བུ་སྟོབས་ཆེན་གྱིས་སེ་གོལ་གཏོགས་པའི་ཡུན་ལ་སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་འདའ། དེའི་ཆ་གཅིག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་དེའི་སྐད་ཅིག །དེའི་སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་ཅུ་ལ་ཐང་གཅིག །ཐང་གཅིག་དགུ་བརྒྱ་ལ་ཞག་གཅིག །ཐང་གཅིག་སུམ་ཅུ་ལ་ཡུད་ཙམ། ཡུད་ཙམ་སུམ་ཅུ་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་གོ །ཉིན་ཞག་སུམ་ཅུ་ལ་ཟླ་བ། དེ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོར་བརྩི་བ་དང༌། དུས་ཚད་དེའི་ཁོང་དུ་བྱང་བགྲོད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཕུལ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྟོབས་ཆུང་ལ། རྟེན་བྱེད་སྟོབས་ཆེ་བས་རི་རབ་ངོས་ལ་ཉེར་སོང་ནས་དེས་ཀྱང་སྐྱོབ་པས་དབྱར་ཉི་མ་རིང་ཞིང་ཚ་ལ། ལྷོ་བགྲོད་འཕུལ་བྱེད་སྟོབས་ཆེ་ལ་རྟེན་བྱེད་སྟོབས་ཆུང་བས་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ནང་རོལ་ལ་ཉེ་བ་ཙམ་དུ་ལྷོར་ཐལ་བས་དགུན་ཉི་ཐུང་ཞིང༌། ཉི་ཟེར
Chinese
就像把水倒在沙子上一样会融化。在三个洲，有年景好坏、降雨大小、安乐、恐怖、贸易、特意建造的住所、厚重的棉毛丝绸衣物、各种颜色的衣服、寒冷炎热、嫁娶、君臣，以及对粮食、财富、亲属三者的执着。而北俱卢洲和色界天的天人，则大多没有这些，只有偶尔的恐怖和痛苦，没有特意建造的住所。在欲界天，有四种颜色，如果声音和形象不悦耳，就只有白色。北俱卢洲和欲界天有如意树所生的轻薄柔软的衣服。其中，北俱卢洲的衣服重一两，四大天王的衣服重半两，三十三天的是其四分之一，夜摩天是八分之一，兜率天是十六分之一，化乐天是三十二分之一，他化自在天是六十四分之一。色界天以上则穿着无法衡量的衣服，并且生来就有四种颜色，绿色不算作颜色。在六欲天中，有嫁娶和君臣，在梵天界也有君臣。在上面的两个界中，没有父母和男女，下面的界则有。在非天中，有粮食而没有财富，在六欲天中，有财富而没有粮食，梵天界以上则粮食和财富都没有。其他三种生是由于受生的所依也粗大，所以在死亡时有尸体，而化生者则是在意识消失的同时就不见了。天人们没有 关键讲解的痛苦，但有死亡、迁移、堕落的痛苦。而人则有死亡、迁移、关键讲解，以及对来世的去处感到恐惧，并且有蕴聚合、连接的痛苦。认为死亡是安乐的，只有地狱众生。前往和看见也是上界对下界而言的，除此之外，就是凭借自己的神通，或者被上界天神带领才能前往上界或看见上界，否则是不行的。其中，梵天界等来到赡部洲时，是用真实的身体来的。因为什么原因呢？因为心的显现和
English
It melts away like pouring water on sand. In the three continents, there are good and bad years, heavy and light rain, happiness, fear, trade, specially built dwellings, heavy cotton, wool, silk and linen clothes, clothes of all colors, hot and cold, marriage, rulers and subjects, and attachment to grain, wealth, and relatives. However, the people of Uttarakuru and the gods of the Form Realm mostly do not have these things, only occasional fear and suffering, and no specially built dwellings. In the Desire Realm, there are four colors, but if the sounds and forms are unpleasant, there is only white. Uttarakuru and the Desire Realm have thin, soft, and light clothes made from the wish-fulfilling tree. Among them, the clothes of Uttarakuru weigh one srang, the clothes of the Four Great Kings weigh half a srang, the Thirty-three Gods weigh one-fourth of that, the Yama Heaven one-eighth, the Tushita Heaven one-sixteenth, the Nirmanarati Heaven one-thirty-second, and the Paranirmitavasavartin Heaven one-sixty-fourth. Those above the Brahma Realm wear immeasurable clothes and are born with all four colors, but green is not counted as a color. In the Six Desire Realms, there are marriage and rulers and subjects, and there are also rulers and subjects in the Brahma Realm. In the two upper realms, there are no parents or males and females, but the lower realms have them. In the Asura realm, there is grain but no wealth, in the Six Desire Realms, there is wealth but no grain, and above the Brahma Realm, there is neither grain nor wealth. The other three births are because the basis of birth is also coarse, so there is a corpse at the time of death, while those born by transformation disappear at the same time as consciousness ceases. The gods do not have the suffering of explaining the key points, but they do have the suffering of death, migration, and falling. Humans have death, migration, explaining the key points, and fear of their destination in the next life, and they have the suffering of the aggregation and connection of aggregates. Only hell beings consider death to be happiness. Going and seeing is also from the upper realm to the lower realm. Otherwise, one can only go to the upper realm or see the upper realm by obtaining one's own magical powers or being led by a god of the upper realm, otherwise it is not possible. Among them, when the Brahma Realm and others come to Jambudvipa, they come with their real bodies. For what reason? Because the appearance of the mind and
Chinese
从风和心的聚集方式来看，由于界和处所各不相同，土地也不一样，所以下面的也看不到上面的。在持轭以上没有日月，因此欲界诸神的白天和夜晚是花朵的开放和闭合，鸟鸣的发出与否，以及睡眠和清醒来区分。他们各自的身体都具有光芒，所以陷入黑暗的情况是永远不会发生的。声音不好听的人们，必定是积累了在三十三天中出生的业，所以才在那里出生。而天人和其他人，由于业的多种多样，所以在哪里出生是不确定的。这样，如果将轮回的所有法都归纳起来，可以归纳为三类：色的终极是极微尘，时间的终极是刹那，名称的终极是字母。其中第一方面是：七个极微尘为一个微尘，七个微尘为一个铁尘，七个铁尘为一个水尘，七个水尘为一个兔尘，七个兔尘为一个羊尘，七个羊尘为一个牛尘，七个牛尘为一个日光尘，七个日光尘为一个虱子，七个虱子为一个青稞，七个青稞为中指的一个关节。二十四个指节为一肘，四个肘为一弓，五百弓为一呼声。村庄和像村庄那么长的距离被称为寺庙。半个呼声或者到达村庄尽头的地方，被称为边际。八个呼声为一由旬，用它来测量山、土地和所有地方的尺寸。像这样巨大、坚硬和稳固的事物，最终也会逐渐变得微小到无法看见的极微尘。第二方面，时间的终极刹那是指：一个强壮的人弹指的时间里，会过去六十四个刹那。它的百分之一百二十为一个瞬间，六十个瞬间为一个唐，九百个唐为一个昼，三十个唐为一个须臾，三十个须臾为一个昼夜。三十个昼夜为一个月，十二个月算作一年。在这个时间范围内，北行太阳的轮辐推动的风力小，而支撑的风力大，所以靠近须弥山，因此得以保护，所以夏天太阳长而炎热。南行时，推动的风力大而支撑的风力小，所以几乎要陷入轮围之内，因此向南倾斜，所以冬天太阳短，阳光
English
From the way wind and mind gather, because the realms and places are different and the lands are not the same, those below cannot see those above. Above Yoke-Holder, there is no sun or moon, so the days and nights of the desire realm gods are distinguished by the opening and closing of flowers, the uttering or not uttering of bird sounds, and by sleep and wakefulness. Their bodies are radiant, so they never experience darkness. People with unpleasant voices are certain to be born in the Thirty-Three Heavens because they have accumulated the karma to be born there. As for gods, humans, and others, their birth is uncertain due to the variety of their karma. Thus, if all the phenomena of samsara are gathered together, they can be summarized into three: the ultimate of form is the subtle particle, the ultimate of time is the moment, and the ultimate of name is the letter. The first aspect is: seven subtle particles make one atom, seven atoms make one iron particle, seven iron particles make one water particle, seven water particles make one rabbit particle, seven rabbit particles make one sheep particle, seven sheep particles make one cow particle, seven cow particles make one sunbeam particle, seven sunbeam particles make one louse, seven lice make one barleycorn, seven barleycorns make one joint of the middle finger. Twenty-four finger joints make one cubit, four cubits make one fathom, five hundred fathoms make one shout. A village and a distance as long as that village is called a monastery. Half a shout or the point where the village ends is called a boundary. Eight shouts make one yojana, which is used to measure the size of mountains, lands, and all places. In this way, even what is large, hard, and stable will eventually become so small as to be invisible as a subtle particle. The second aspect, the ultimate moment of time, is: in the time it takes a strong person to snap their fingers, sixty-four moments pass. One hundred and twenty parts of that is one instant, sixty instants make one 'thang', nine hundred 'thangs' make one day, thirty 'thangs' make one 'yud tsam', thirty 'yud tsams' make one day and night. Thirty days and nights make one month, and twelve months are counted as one year. Within this time frame, the wind force that propels the northern course of the sun's orbit is small, while the supporting force is large, so it approaches Mount Meru, and is thus protected, so the summer sun is long and hot. When moving south, the propelling force is large and the supporting force is small, so it almost falls within the circumference, thus tilting south, so the winter sun is short, and the sunlight