Tibetan
།བཀྲེན་ལ་དམན་པར་བལྟ་བ་དང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་རྣམས་མི་དགའ་དང༌། །དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་འཁྲུལ་བྱེད་པ། །བཞི་པོ་འདི་དག་འདོད་མིན་ཏེ། །རྩ་བ་འཇོམས་པར་བགྱིད་པ་ལགས། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་བསྡུ་ན་རང་ཉིད་དཀོན་མཆོག་ལ་ཇི་ཙམ་དུ་གུས་པ་དེ་ ཙམ་དུ་འགྲོ་བ་གཞན་དང་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་བལྟ་བ་ལས་འབྲས་མི་བསླུབ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཅི་འདྲ་བ་ཡི་ལས་བྱས་པས། །འབྲས་བུ་དེ་འདྲ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་གུས་པ་ཡོད་པའི་མངོན་རྟོགས་འདིས་གསལ་གདབ་བོ་ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དཀོན་མཆོག་རྟེན་ལ་དད་པས་བསྙེན་བཀུར་ཞིང༌། །ཉིན་མཚན་བརྗེད་པ་སྤངས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་སྨོས་པ་སྟེ། དད་པའི་རྒྱུ་ནི་སྔོན་སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བྱོན་པའི་དུས་ན་སྐྱབས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྐྱབས་དང༌། །ལམ་མ་ཡིན་པ་ལམ་དུ་འཁྲུལ་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྟོན་པ་དང༌། བསྟན་པའི་ལམ་སྲོལ་ལ་ཞུགས་ནས་དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་བཟད་པ་བསྟན་པ་བྱུང་ན། ད་ནི་བདག་གཞན་གྱི་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་ནས་དད་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་དབྱེ། དེ་སྐད་དུ་ཁྱད་པར་འཕགས་བསྟོད་ལས། མུ་སྟེགས་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ལ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རྣམ་བསམས་པ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་མགོན་ཁྱོད་ལ། །བདག་གི་སེམས་འདི་དད་པར་གྱུར། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་མིན་པའི། །གྲུབ་མཐའི་སྐྱོན་གྱིས་བརླགས་སེམས་ལྡན། །བསམ་བརླག་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱོན་མེད་པའི། །སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱང་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་རྒྱལ་པའི་བསྟན་པ་ནི་ལམ་བདེ་ བས་འབྲས་བུ་ཡང་བདེ་བ་འཐོབ་པ་དང༌། འཁོར་བའི་རྒྱུད་གཅོད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱེད་པ་དང༌། །ཉེས་པའི་ཚོགས་འདག་པ་དང༌། མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། །ཕྱི་རོལ་པའི་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དཔའ་བོའི་ཞབས་ཀྱིས། གང་སླད་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི། །བདེ་བས་བདེ་བ་འཐོབ་བགྱིད་པ། །དེ་སླད་སྨྲ་བའི་སེང་ཁྱོད་ཀྱི། །གཞུང་ལུགས་ལ་ནི་འགྲོ་འདི་དད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་ཚོགས་གཉིས་སུ་རྒྱ་ཆེར་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དད་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དང༌། མཆོད་རྟེན་དང༌། གསུང་རབ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཆིས་པའམ། །མ་མཆིས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དེ་དག་འབའ་ཞིག་གི་སླད་དུ་མཆོད་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞ
Chinese
看待吝啬为低劣，不喜好具有戒律者，使苦行誓言迷惑颠倒，这四者不是想要的，是摧毁根本的。如是说。总而言之，自己对三宝有多恭敬，其他众生也同样看待自己，这是不会欺骗的果报。如《定解宝王经》所说：做了什么样的业，就会获得那样的果报。因此，为了显示以具有恭敬的现观来明确，对三宝所依以信心来承侍恭敬，舍弃忘记昼夜，而皈依。如是说。信心的原因是，以前导师没有降临世间时，对非救护者视为救护，对非道视为道而陷入普遍的烦恼导师，进入教法的道路后，示现了难以忍受的苦行誓言。现在，如果知道了自他的导师和教法的差别，为何不开启进入信心的门？如是《殊胜赞》所说：对于其他外道的宗派，如何如何地进行思维，我的心就如何如何地对您产生信心。如是，不具一切智的，具有被宗派过失所毁坏的心，被邪思所毁坏者也无法见到无过失的导师您。如是，国王的教法是道路安乐，因此果也获得安乐，断除轮回的相续，使烦恼完全清净，消除罪恶的集合，完全是善等功德无尽。外道的教法与此相反。勇士足所说：为了什么您的教法，以安乐而获得安乐，因此语自在的狮子您，众生对此教法生起信心。等等，在赞叹的两种集合中广为赞叹。因此，生起追念恩德的巨大信心后，对如来佛像、佛塔、经书等，无论是现前存在还是不存在，仅仅为了这些而忆念供养。
English
Looking at stinginess as inferior, disliking those who possess discipline, causing confusion and delusion about ascetic vows, these four are not desirable, they destroy the root. Thus it is said. In summary, the more respect one has for the Three Jewels, the more other beings will view oneself in the same way, this is a fruit that will not deceive. As it is said in the King of Samadhi Sutra: 'By doing what kind of actions, one will obtain such a fruit.' Therefore, in order to show that with the clear realization of having respect, one should serve and honor the objects of the Three Jewels with faith, abandoning forgetfulness of day and night, and take refuge. Thus it is said. The reason for faith is that in the past, when the teacher had not yet come into the world, non-protectors were regarded as protectors, and non-paths were mistaken for paths, leading to universally afflicted teachers. After entering the path of the teachings, unbearable ascetic vows were shown. Now, if one knows the difference between one's own and others' teachers and teachings, why not open the door to entering faith? As it is said in the Praise of Excellence: 'The more I contemplate the doctrines of other non-Buddhist schools, the more my mind becomes faithful to you, O Protector.' Thus, those who do not possess omniscience, whose minds are ruined by the faults of their doctrines, and who are destroyed by wrong thoughts, cannot see you, the faultless teacher. Thus, the teachings of the King are a path of ease, therefore the fruit is also the attainment of ease, cutting off the continuum of samsara, completely purifying the afflictions, eliminating the accumulation of faults, and possessing endless qualities such as complete virtue. The teachings of the outsiders are the opposite of this. As the Warrior's Feet said: 'For what reason does your teaching, through ease, bring about the attainment of ease? Therefore, O Lion of Speech, beings have faith in this doctrine.' And so forth, it is widely praised in the two collections of praise. Therefore, having generated great faith that remembers kindness, one should remember to make offerings for the sake of the Tathagata's images, stupas, scriptures, etc., whether they are present or not.
Tibetan
ག་ནས་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་དམིགས་པའི་རྟེན་གཅིག་ལས་མེད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ཡང་ལེ་ལོ་དང་སྙོམ་ལས་དང་བག་ལ་ཉལ་གྱི་དབང་གིས་གཞན་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་པར་བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་གིས་ལག་བདར་ནས་བྱེད་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་ཞིང་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེ་ལ། ཡང་སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་ཀྱི་བསགས་པ་དམན་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ ལ། ནུས་པའི་མཐུ་ཆུང་བ་མཐོང་ནས་འདི་དག་གིས་མཆོད་པ་བྱས་ན་ནི་ཁོང་ཉིད་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་གཞན་ལ་བགྱིད་དུ་བསྩལ་ན། སྙིང་རྗེ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕེན་པས་བསོད་ནམས་སྔ་མ་ལས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཐོབ་ལ། ཁྱད་པར་བསམ་པ་དེ་ལྡན་གྱིས་གཞན་ལ་བསྐུལ་ནས་རང་གཞན་གཉིས་ཀས་བྱེད་པ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བསོད་ནམས་འཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་སྙིང་པོ་ལས། སུ་ཞིག་ཆུ་ཤིང་ལྦུ་བ་ལྟར། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་འདི་དག །གཞན་ཕན་རྐྱེན་དུ་བསྒྲུབ་བྱེད་པས། །ལྷུན་པོ་སྙིང་པོར་བསྒྲུབ་མི་བྱེད། །ཡ་རབས་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པས་ནི། །སྐད་ཅིག་རེ་རེར་རྒ་ཤི་དང༌། །ནད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་ལུས་དག་ནི། །གཞན་ལ་བདེ་བསྐྱེད་གཞིར་བྱེད་དེ། །དམ་ཆོས་སྒྲོན་དང་བཅས་པ་ལ། །མི་ཁོམ་བརྒྱད་སྤངས་ཁོམ་པ་འདི། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་ཡོད་པར་བྱ་བའི་རིགས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ངག་གི་སྒོ་ནས་བཀུར་སྟིའི་མཆོད་པ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། མངོན་དུ་ལྡང་བ་དང༌། བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང༌། སྤྱི་བོས་བཏུད་པ་དང༌། གུས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། བསྟོད་དབྱངས་སྒྲོག་པ་དང༌། ས་གཞི་དང་གནས་ཁང་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། སྙན་ཆ་དང༌། དཔུང་རྒྱན་དང༌། དོ་ཤལ་དང༌། སེ་མོ་དོ་དང༌། ཟི་ལྡིར་དང༌། ཚངས་སྐུད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། གཡེར་ཁ་དང༌། དྲ་ཕྱེད་དང༌། ལྡ་ལྡི་དང༌། ཀརྵ་པ་ཎ་གཏོར་བ་དང༌། མཎྜལ་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྙེད་པའི་མཆོད་པ་ན་བཟའ་དང༌། གཟིམས་ཆ་དང༌། གདན་དང༌། ཉེར་སྤྱད་དང༌། བསྙུན་གྱི་གསོས་སྨན་དང༌། རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདུག་པ་དང༌། སྐུ་ལ་བྱི་དོར་དང༌། གནས་ཁང་སྐྱང་ནུལ་དང༌། ཉེ་རེག་དང༌། དྲིའི་བསྐུ་མཉེ་དང༌། གསེར་གྱི་བྱུག་པ་དང༌། སྦྱར་དང་རང་བྱུང་གི་སྤོས་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང༌། རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་དང༌། མར་མེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་དང༌། དམ་ཚིགས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནས་གསུངས་པའི་བདག་པོས་མ་བཟུང་བའི་མཆོད་པ། མེ་ཏོག་དང༌། བཟའ་ཤིང་དང༌། ཡུལ་ལྗོངས་དང༌། ཆུ་ཀླུང་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཀྱང་མཆོད་ཅིང༌། དེ་དག་ཀྱང་གཞན་ལ་ཁྱད་གསོད་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་དད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་མགུ་ནས་རང་ལ་རྙེད་བཀུར་དང་གྲགས་པ་འཕེལ་དུ་རེ་ནས་བྱེད་པའི་བསམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་མ་འདྲེས་ཤིང༌། མཐུན་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་གཞན་ལས་འཕྲོགས་པ་ལ་སོགས་པའམ། སྡིག་པའི་གཡོས་ཆེན་པོས་བསྒྲུབས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྒྱལ་བ་མཉེས་པའི་མཆོད་ པ་ཚད་མེད་བཞི་དང༌། སྡོམ་པ་གསུམ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་གསུམ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པས་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་ཚེ་བྱང་ས་ལས་བཤད་པའིའབྲས་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་དྲུག་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་གོང་ན་མེད་པའོ་སྙམ་པ་དང༌། ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའོ་སྙམ་པ་དང༌། སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ་སྙམ་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་གོང་ན་མེད་དོ་སྙམ་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ན་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་བས་འབའ་ཞིག་པའོ་སྙམ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་མཆོད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་མདོ་ལས། དད་པའི་ཞིང་ས་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་རྨོད་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདི་ཕྱིའི་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞིང་ས་བླ་ན་མེད་པ་དང་ཕྲད་དུས་དགེ་ཚོགས་རིན་པོ་ཆེའི་ས་བོན་མི་འདེབས་ཤིང་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་དཀོན་མཆོག་གི་བཀའ་དྲིན་ལས་བྱུང་བའི་བྱས་པ་གཟོ་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་བྱིས་པ་ཐ་ཤལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་མཐུ་ཡིས་ཟས་རྙེད་ཀྱང༌། །དེ་ལ་བྱིས་པ་བྱས་པ་གཟོ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཟའ་བཏུང་གི་ཕུད་ནས་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་མཆོད་ཅིང༌། ཆུ་ཀླུང་ངམ། ལྟེང་ཀ་དང་ཕྲད་ཀྱང་མཆོད་ཡོན་དབུལ་བ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། མུ་གེའི་མཐུས་རྒྱལ་པོའི་བང་མཛོད་སྟོངས་པར་གྱུར་པ་ན་བྲེ་གང
Chinese
无论从何处恭敬和观想，即使只有一个所缘境，如果了知一切万法法性无别之自性，那么就成了对一切的供养。而且，不要因为懒惰、懈怠和昏沉的影响而让别人去做，而是自己亲自去做，这是在具有造作的身体上取精华，积累广大的福德。还有，看到众生福德的积累微薄且痛苦，能力弱小，心想如果让他们做供养，他们自己就能获得安乐的果报，从而让别人去做。由于慈悲心和菩提心的推动，会获得比之前更大的福德。特别是，如果具有这种想法，劝请他人，自己和他人一起做，那么就能获得更大的福德。如《中观心髓》所说：“谁如水树水泡然，无有心要之此身，成办利他之因故，不将须弥作心要。贤善具悲心者彼，刹那刹那老死病，彼等之身成病基，为他生乐作为基。具足圣法明灯者，八无暇舍此有暇，大丈夫之行境故，应作具果之理。”因此，从身语方面进行恭敬的供养，顶礼、合掌、起立、绕转、以头顶礼、恭敬地说话、宣扬赞颂之声、以及土地、房屋和花园等无尽的布施，还有珍宝、乐器、臂钏、项链、瑟莫朵、孜迪尔、梵线等装饰品，铃铛、摇铃、网、拉迪、喀尔沙巴纳的撒布，曼扎的供养等等，以及获得的供养衣服、卧具、坐垫、用具、疾病的药物、马和大象等等，熏香，为身体做清洁，修缮房屋，亲近，香的涂抹，金粉，合成和天然的香，鲜花的花环，各种乐器，灯等等，也是如此。
English
No matter from where you offer veneration and contemplation, even if there is only one object of focus, if you understand the nature of all phenomena as being inseparable from the Dharma nature, then it becomes an offering to all. Moreover, do not let others do it due to the influence of laziness, indolence, and drowsiness, but rather do it yourself, as this is taking the essence of a body endowed with fabrication and accumulating vast merit. Furthermore, seeing that sentient beings have meager accumulations of merit and suffer, and have little power, thinking that if they were to make offerings, they themselves would attain the fruit of happiness, and thus allowing others to do it. Due to the impetus of compassion and bodhicitta, one will obtain even greater merit than before. In particular, if one has this thought and encourages others, and both oneself and others do it together, then one will obtain even greater merit. As it says in the Madhyamaka-hrdaya: "Whoever, like water, trees, and bubbles, this body without essence, accomplishes the cause of benefiting others, does not make Mount Meru the essence. Those virtuous ones who possess compassion, each moment of old age, death, and disease, those bodies become the basis of disease, and act as the basis for generating happiness for others. Those who possess the lamp of the sacred Dharma, abandoning the eight non-freedoms, this freedom, because it is the realm of activity of great beings, should act in a way that has results." Therefore, from the perspective of body and speech, offering veneration, prostrating, joining palms, standing up, circumambulating, bowing with the head, speaking respectfully, proclaiming the sound of praise, and endless giving of land, houses, and gardens, etc., as well as jewels, musical instruments, armlets, necklaces, semoto, zidir, Brahmin threads, and other ornaments, bells, rattles, nets, ladi, scattering karshapanas, offering mandalas, etc., as well as offerings of clothing, bedding, cushions, utensils, medicine for illness, horses and elephants, etc., incense, cleaning the body, repairing houses, intimacy, fragrant ointments, gold powder, compound and natural incense, garlands of flowers, various musical instruments, lamps, etc., are also the same.
Chinese
如经《宝积云》及《三昧耶》等中所说，以无主之供品，如花、果树、国土、河流、珍宝矿藏等亦可供养。且不掺杂贬低他人，为了取悦对佛有信心的国王等，希望自己获得利养、恭敬和名声而作的烦恼心；不是抢夺他人不合法的物品，也不是用罪恶的手段获取的；特别是为了令诸佛欢喜的四无量供、三律仪、三宝、六度、忆念甚深空性之义、三种智慧、四摄等圆满一切善法，称为无量成就供养，是圆满的大供养。如此供养时，应生起《菩提道次第广论》中所说的六种不可估量的果报之想：视三宝为无上功德田；如乌昙婆罗花般极为稀有；视其为一切有情之最胜；视其为无上利益者；视其于三千大千世界中唯一出现；视其为一切世间和出世间圆满之基而作供养。如经中所说：“于信心之田地，耕耘福德之田。”如是，与此世和来世一切安乐之无上福田相遇之时，若不播种善聚珍宝之种子，且不知一切安乐皆由三宝之恩所生，此乃下劣孩童之行径。