Tibetan
བ་མྱོང་བདེ་བའི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་དེ་ནས་སྲིད་པ་གཞན་དུའང་འཕོ་བས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཕན་ཚུན་ནང་འཁོར་དུས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས་སྲིད་རྩེར་འགྲོ་བའི་དཔེ་ནི། བདེ་གཤེགས་རི་རབ་མར་མེའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་མདའ་ལྟ་བུ། དེས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཞི་གནས་གོལ་ས་ཅན་ལྟོང་ལྟ་བུ། མཐོ་རིས་ཀྱི་འཕེན་བྱེད་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་ལས་གཞུའི་རྒྱུད་དང་མཐེབ་མཛུབ་ལྟ་བུས་འཕངས་པ་ལས། གཟུགས་མེད་པའི་ས་པ་འབེམ་དང་འདྲ་བ་ལ་ཕྱིན་ཏེ་དེར་གནས་པ་ནི། འཁྲུལ་པ་བསགས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་གོལ་བར་གྲུབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་སྟོབས་པོ་ཆེའི་འཕེན་བྱེད་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ས་དེ་བའི་སེམས་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔོན་ལ་གཟུགས་མེད་དང་པོ་ཐོབ། འཆི་ཁར་གཉིས་པའི་སེམས་སྐྱེས་པ་ལས་གོང་ནས་གོང་མར་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གོང་མར་འོག་མའི་སེམས་སྐྱེས་ནས་ལྟུང་བ་སོགས་ལས་བཟང་ངན་གྱི་འཕེན་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་དུ་རིགས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་གང་དུ་ཡོད་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་རྩེ་མོ་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་ཀྱིས། ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་འདུག་གནས་སུ་དོན་བྱེད་པའི་ཡུལ་དང་གནས་སུ་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པའི་རྒྱུད་ལ་རིག་པ་བརྟེན་པའི་ཆ་ནས་སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་གི་ལུས་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཙམ་ལས་སྒོ་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དུ་འདོད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་ཚད་ནི་སྲིད་རྩེས་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ཁྲི་ཐུབ་པ་ནས་རིམ་བཞིན་གཉིས་གཉིས་འབྲིའོ། །དེ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཇི་ལྟར་མཆེད་པ་ནི། སྔོན་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་ དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག །དགེ་བ་བཅུའི་ས་བོན་གྱིས་བསྐྱེད་པས་བཀྲེས་སྐོམ་ཚ་གྲང་ནད་འཚེ་རྒས་རྒུད་ལ་སོགས་དབང་ཕྱུག་དང་མི་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཏན་སྤངས་པའི་དྭངས་མ་འོད་ཀྱི་ལུས་དང་གཞལ་མེད་ཁང་འཇའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ། རླུང་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲོ་ཞིང་ལྡིང་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགའ་བས་ཉིན་དང་མཚན་མོའི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་དུས་འདའ་བས་ན་གཟུགས་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལའང་སྔོན་གྱི་རྒྱུད་དང༌། ད་ལྟའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་ཚུལ་བཞི་ལ་ལྟོས་ནས་བསམ་གཏན་རིགས་བཞིར་དབྱེ་ལ། དེ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་གོམས་སྟོབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གན
Chinese
是從體驗快樂的相應之因所生。有些人從那裡轉移到其他存在，所以不一定是唯一的。此外，當三個存在相互循環時，從欲界和色界到有頂的例子是：善逝須彌山燈王說：「各自的覺性如箭矢，由此親近的寂止是具有目標的空地，如弓的弦和拇指般，由天界的牽引力，福德分的力量所射出，到達並安住於如同無色界的靶子，這是由積累迷惑的四禪定過失所成就而生。」如是說。先前具有善根，福德分強大牽引力的人，以獲得彼地之心力，首先獲得無色界的第一個。臨終時生起第二個心，從上到上地去。同樣地，在上地生起下地的心而墮落等，應當理解為善惡牽引力大小的差別。這些在哪裡呢？因為是有頂，所以說是依賴於虛空。也不是認為是居住在可以就近使用的房屋等處所的處所。從一心專注的禪定，覺性所依的方面來看，只是如同虛空般顯現的色名四蘊，也不是認為是五根的行境。壽命方面，有頂能活八萬大劫，然後逐漸每次減少兩個。那麼色界是如何產生的呢？先前善修的四禪定，以及六波羅蜜多，由十善的種子所生，沒有飢渴、寒熱、疾病、損害、衰老等，遠離了不具自在的痛苦，如同清淨光明的身體和彩虹般的宮殿。以風和神變的力量行走和飛行，以禪定的喜樂度過時光，沒有白天和夜晚的區別，所以稱為色界。其中也根據先前的因，以及現在禪定的四種狀況，分為四種禪定。那些禪定也是本質相同，只是因為串習力量的差別而安
English
It is born from the corresponding cause of experiencing happiness. Some beings transfer from there to other existences, so it is not necessarily the only one. Furthermore, when the three existences cycle with each other, the example of going from the desire and form realms to the peak of existence is: The Sugata Mount Meru Lamp King said, "Each individual's awareness is like an arrow. The quiescence that is approached by it is like an empty space with a target. Like the string of a bow and a thumb, propelled by the pulling force of heavenly realms, the power of meritorious shares, it goes to and abides in what is like a target of the formless realm. This arises from the accomplishment of the four meditative absorptions that have accumulated delusion." As it is said. Those who previously had roots of virtue, the powerful pulling force of meritorious shares, first attain the first of the formless realms by the power of having attained the mind of that place. At the time of death, the second mind arises, and one goes from higher to higher realms. Similarly, one should understand the differences in the magnitude of the pulling force of good and evil, such as falling from a higher realm by generating a lower mind. Where are these located? Because it is the peak of existence, it is said to rely on space. It is not considered to be a place of dwelling in houses or other places that are readily used. From the aspect of awareness relying on one-pointed meditative absorption, it is merely the aggregates of form, name, and the four elements that appear like emptiness, and it is not considered to be the object of the five senses. Regarding lifespan, the peak of existence can last for eighty thousand great eons, and then gradually decreases by two each time. How does the form realm arise? The four meditative absorptions that were previously well practiced, as well as the six perfections, are born from the seeds of the ten virtues. There is no hunger, thirst, heat, cold, disease, harm, aging, or decline, and one is completely free from the suffering of not having power. It is like a pure, luminous body and a rainbow-like palace. One walks and flies by the power of wind and miraculous abilities, and spends time in the joy of meditative absorption, without the distinction of day and night, so it is called the form realm. Within that, there are also four types of meditative absorptions, depending on the previous cause and the four states of the present meditative absorption. Those meditative absorptions are also the same in essence, but abide due to the difference in the power of habituation.
Tibetan
ས་རིགས་གསུམ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་བཞག་གོ །དེ་ལ་སྤྱིར་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅོ་བརྒྱད་ལ། འཕགས་པ་དང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་ང་བ་འགའ་ཞིག་མེད་པས་གཙང་མ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལྔ་སྟེ། དེའི་དང་པོ་ནི་འདོད་གཟུགས་རྣམ་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོང་ན་ཡོད་པས་འོག་མིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་བོངས་དཔག་ཚད་ཁྲི་དང་དྲུག་སྟོང་ལ། ཚེའི་ཚད་ཀྱང་བར་བསྐལ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ངོ༌། །དེའི་འོག་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཐོང་ཞེས་གྲགས་ཏེ། གཅིག་གིས་གཅིག་མཐོང་ན་ལྷག་པའི་དགའ་བ་སྐྱེ་བའམ། ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་མཐོང་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཚེ་ཚད་དང་ལུས་བོངས་ནི་གོང་མ་གོང་མ་ལས་འོག་མ་འོག་མ་རྣམས་ཕྱེད་ཕྱེད་བྲི་བའོ། །དེའི་འོག་མ་ལ་གྱ་ནོམ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བ་གྱ་ནོམ་པས་སོ། །དེའི་འོག་མ་ལ་མི་གདུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་སེམས་ལ་འདོད་པའི་གདུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་མ་ལ་མི་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གོང་མ་བཞི་ཀ་ལས་ལུས་བོངས་ཆུང་ཞིང་སྣང་བ་ལ་འདོད་སྲེད་མི་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་འཕགས་པའི་གནས་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །འཕགས་པའི་གནས་དེའི་ཡང་སྟེང་རོལ་ན། འོག་མིན་རྣམ་མཛེས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱ་བའི་གནས་ཡོད་དེ། ཟླ་གསང་ལས། གཙང་མའི་གནས་དག་སྤངས་པ་ཡི། །འོག་མིན་ཞེས་བྱ་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་བསམ་གཏན་རིགས་བཞིའི་གོང་མ་གསུམ་གྱི་རྩེ་མོ་ནི་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་བོངས་དཔག་ཚད་ལྔ་ བརྒྱ་པ་ཚེ་ཡང་བར་བསྐལ་ལྔ་བརྒྱའོ། །དེའི་འོག་མ་བསོད་ནམས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ལུས་བོངས་དང་ཚེ་ཚད་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་བྲི་བ་འཕགས་པའི་གནས་བཞིན་ནོ། །དེའི་འོག་མ་ནི་སྤྲིན་མེད་འོད་དེ། འོད་ཀྱི་སྤྲིན་སྟུག་པོས་ཐ་མལ་གྱི་སྤྲིན་མེད་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེའི་འོག་ན་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ལྷ་གནས་གསུམ་བརྩེགས་པའི་གོང་མ་ལ་དགེ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་པ་ལས་གྲུབ་བོ། །དེའི་འོག་མ་ནི་ཚད་མེད་དགེ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཚད་མེད་པ་ལས་སྐྱེས་སོ། །དེའི་འོག་མ་ནི་དགེ་ཆུང་སྟེ། གོང་མ་ལས་ཆུང་བའི་དགེ་སྤྱད་ཀྱི་འ
Chinese
像这样安立了三类地等。其中，总的来说，色界有十八类处所，分为圣者和凡夫的处所两种。第一种是，因为没有一些烦恼的污垢，所以是五种净居天。其中第一个是色界一切有形之上的，所以叫做色究竟天，身体量有一万六千由旬，寿命也是一万六千中劫。它的下面叫做极善见天，如果互相看见，就会生起极大的欢喜，或者因为看见清净的见解，所以这样称呼。寿命和身体量是从上面的上面到下面的下面逐渐减半的。它的下面叫做殊胜显现天，因为身心寂静的安乐殊胜。它的下面叫做无热天，因为身心没有欲望的痛苦。它的下面叫做不广大天，因为比上面的四个身体量小，而且显现上没有太大的欲望贪恋。这些叫做圣者的五处。圣者处所的上方，有叫做色究竟大庄严的地方，是最后有者十地大自在菩萨们成佛的地方。如《月藏经》所说：舍弃清净的处所，名为色究竟，令人喜悦，正等觉在那里成佛。第二种是凡夫的处所，四禅天的上面三种的顶端是果实广大天，因为是由与福德相应的广大善果所成就的。身体量五百由旬，寿命也是五百中劫。它的下面叫做福生天，是由修习四无量心等福德所生。身体量和寿命减半如同圣者处所一样。它的下面是无云天，因为浓厚的光明云彩使普通的云彩消失。它的下面是三禅天的三重天宫的上方，叫做广果天，是由广大善根所生。它的下面是无量善天，是由无量善根所生。它的下面是少善天，是比上面的小善所修的。
English
Thus, the three types of grounds and so on are established. In general, there are eighteen types of abodes in the form realm, divided into the abodes of the noble ones and the ordinary beings. The first is the five Pure Abodes, because there is no taint of afflictions. The first of these is called Akanistha, because it is above all forms in the form realm, with a body size of 16,000 yojanas and a lifespan of 16,000 intermediate kalpas. Below it is called Sudarshana, because seeing each other generates great joy, or because one sees pure views. The lifespan and body size decrease by half from the upper to the lower. Below it is called Sudrisha, because the bliss of body and mind being pacified is excellent. Below it is called Atapa, because there is no suffering of desire in body and mind. Below it is called Avriha, because the body size is smaller than the four above, and there is not much desire and craving in appearance. These are called the five abodes of the noble ones. Above the abodes of the noble ones, there is a place called Akanistha Great Adornment, which is where the last existence, the great masters of the ten bhumis, the bodhisattvas, attain Buddhahood. As the Chandra-garbha Sutra says: 'Having abandoned the pure abodes, called Akanistha, delightful, the perfectly enlightened one attains Buddhahood there.' The second is the abode of ordinary beings, the summit of the three above the four dhyanas is the Great Fruit, because it is accomplished by the great fruit of virtue corresponding to merit. The body size is 500 yojanas, and the lifespan is 500 intermediate kalpas. Below it is called Punyasambhava, because it is born from merit such as cultivating the four immeasurables. The body size and lifespan decrease by half, just like the abodes of the noble ones. Below it is Anabhraka, because the thick clouds of light cause ordinary clouds to disappear. Below it, above the three-tiered palace of the third dhyana, is called Brihatphala, because it is born from vast roots of virtue. Below it is Apramanabhasa, because it is born from immeasurable roots of virtue. Below it is Parittabhasa, which is cultivated by the lesser virtue than the above.