Tibetan
གས་པ་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པས་གང་གིས་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དེ་འཁྲི་ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གདུལ་བྱ་འདུལ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྐྱབས་སུ་སོང་ཚད་ཀྱི་དགོས་དོན་འགྲུབ་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ལ་ཉེ་རིང་མི་མངའ་ཞིང༌། དད་པ་དང་བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པས་མཉེས་པ་ཁོ་ན་ལས་ཟང་ཟིང་གི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པས་དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་དང༌། དེའི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་འཕགས་པ་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱང་སྐྱབས་སུ་འོས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ན། ཐ་མལ་པ་རྣམས་ནི་ངན་སོང་གི་སྡུག་ བསྔལ་ལ་འཇིགས་ཤིང༌། འཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་འདོད་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཉན་རང་གཉིས་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་འཇིགས་ནས་དད་པ་གསུམ་བསྐྱེད་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱི་བློ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པས་རང་དོན་ཡལ་བར་དོར་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཅོག་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ལས་ལོག་སྟེ་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བློས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ངེས་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་བའི་བློ་ལྟོས་རྩེ་གཅིག་པ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་འཆའ་བས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དམིགས་པའི་རྟེན་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་སམ། ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། དྲི་མེད་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཆོས་ནི་ངག་ཏུ་ཡང་དག་གསུང༌། །སྐུ་ནི་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱི་གནས། །ཞེས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་ཉིད་གཙོ་བོར་བཞུགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟ་བུས་བསྐོར་བ་གང་ནས་ཀྱང་བྱོན་པ་མེད། གང་དུའང་གཤེགས་པ་མེད། རྟག་ཆགས་ཀྱི་དངོས་པོར་མེད། མོས་པ་དང་འདུན་པའི་རང་གཟུགས་ལ་ཆུ་ལས་ ཆུ་བུར་སྐྱེས་པ་ལྟར་མདུན་ཁར་གསལ་བཏབ་ལ། དངོས་དང་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པའི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོས་མཆོད་ཅིང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། གུས་པ་འབུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་དྲངས། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུན་པ་གཅིག་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་དམིགས་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབྱངས་དང་ལྡན་པས། བདག་ལས་ཕུང་པོིར་གྲུབ་གྱུར་ཅིང༌། །གཟུགས་ལས་མིང་དུ་ཆགས་པ་ཡི། །གཏིང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ན། །སྡུག་བསྔལ་ཞགས་པས
Chinese
由于获得了不退转的果位，凡是依靠他作为救护的，就像藤蔓依附树木一样；因为擅长调伏所化众生的方法，凡是依靠他作为救护的，都能成就其目的；因为他的慈悲没有亲疏之分，并且仅仅以信心和修行的供养而感到欢喜，所以不追逐世俗的享乐。正因为如此，他所宣说的法，以及进入他的教法并学习圣道的僧众们，也都是值得依怙的。那么，如何皈依呢？普通人是畏惧恶道的痛苦，并且渴望获得天人的功德等等。声闻和独觉是在此基础上，畏惧有生之自性，生老病死的轮回，从而生起三种信心。大乘行者，由于自己的心被大悲所控制，舍弃了自己的利益，为了从轮回中救度一切众生的界域。因此，与前两者不同，仅仅以利他为目标，以大士夫之心，对三宝的功德生起坚定的信念，以一心一意的态度，从内心深处立誓皈依。对此，暂时以共同的对境而言，是佛；如果以特殊的对境而言，在《金刚鬘》中说：“无垢之心即是佛，法是语之真实宣，僧是身之谓，乃菩萨众之所处。”因此，三宝总集的自性，上师本身作为主要，被如乌云般密集围绕的佛和菩萨所环绕，无处而来，无处而去，不是常住的事物，以信和愿的自性，如水中的水泡般在面前显现，以真实和意幻的广大供品供养，以顶礼、忏悔罪业和恭敬供养等引导，自己和一切众生以同一心愿合掌，以必定出离的音声，观想皈依：从我而形成蕴，从色而形成名，于无底无边的轮回中，被痛苦的绳索
English
Because of attaining the irreversible state, whoever relies on him for refuge is like a vine depending on a tree; because he is skilled in methods of taming those to be tamed, whoever relies on him for refuge will accomplish their purpose; because his compassion has no partiality, and he is pleased only by offerings of faith and practice, he does not pursue worldly pleasures. Therefore, the Dharma he teaches, and the Sangha who enter his teachings and study the noble path, are also worthy of refuge. How does one take refuge? Ordinary people fear the suffering of the lower realms and desire the qualities of gods and humans, etc. Hearers and self-realizers, in addition to that, fear the nature of existence, the wheel of birth, aging, sickness, and death, and thus generate the three faiths. Mahayana practitioners, because their minds are controlled by great compassion, abandon their own benefit and, in order to save all beings from samsara. Therefore, differing from the first two, they aim solely at benefiting others, and with the mind of a great being, they generate firm conviction in the qualities of the Three Jewels, and with a single-minded attitude, they vow to take refuge from the depths of their hearts. Regarding this, temporarily, in terms of the common object, it is the Buddha; if in terms of a special object, in the Vajramala it says: "The stainless mind is the Buddha, the Dharma is the true speech, the Sangha is called the body, it is the place of the Bodhisattva assembly." Therefore, the nature of the union of the Three Jewels, the Lama himself is the main one, surrounded by Buddhas and Bodhisattvas like dense clouds, coming from nowhere, going nowhere, not a permanent thing, with the nature of faith and aspiration, appearing in front like a bubble born from water, offering vast offerings of real and imagined things, led by prostrations, confession of sins, and respectful offerings, oneself and all beings join palms with the same aspiration, with the sound of definite renunciation, visualizing taking refuge: From me are formed the aggregates, from form is formed the name, in the bottomless and boundless samsara, by the rope of suffering.