Tibetan
ང་སྟེ་འཇིགས་པ་དང༌། འཚེར་བ་ལས་ཐར་བའི་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་སོང་ཞིག་དང༌། ཁྱེད་ཀྱི་འདོད་པའི་རེ་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །སྐྱབས་ཡུལ་དེ་དག་གི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་ འོངས་པ་ན་རང་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་པར་འདོད་པ་ནི་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་པར། ཁྱིམ་བདག་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལའང་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་སུ་ནི་རང་ལ་ཡོད་པའི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་ཆས་སུ་གནས་པ་མངོན་དུ་མཐོང་བར་འདོད་ནས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བར་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་གསལ་གདབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང༌། དུས་ཡུན་རིང་པོ་ལ་ལྟོས་མི་འཆའ་བར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་སངས་རྒྱས་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ལྟར་ན་བླ་མ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་ཅིང༌། བསྟན་པ་སྤྱིའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡང་རྟེན་དུ་འདོད་ཀྱང༌། མཐར་ཐུག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཡུལ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་གཟུགས་སྐུ་ཀུན་རྫོབ་པ་འཕོ་འགྱུར་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱང་ལམ་བདེན་རྣམས་གོང་ནས་གོང་མར་སོང་དུས་འོག་མའི་རང་བཞིན་དྲི་བཅས་སུ་འདོར་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། ཉན་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་པ་གཉིས་ནི་བག་ལ་ཉལ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པས་འཇིགས་ པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱང་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་ཤིང༌། སྤངས་རྟོགས་མཐར་མ་ཐུག་པས་ད་དུང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ཞིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུའི་སྐྱབས་གསུམ་དེ་དག་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལ་རེག་པའི་ལམ་གྱི་སྐྱེལ་མ་ལྟ་བུར་སྐྱབས་སུ་འཛིན་པ་ལས་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་སུ་མི་རུང་བའི་ཚུལ། དྲིན་ལན་གསབ་པའི་མདོ་ལས། གསོལ་པ། ཅི་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སློབ་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའོ། །གསོལ་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་འམ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། བཀའ་སྩལ
Chinese
我，为了从恐惧和惊吓中解脱，请皈依吧，您的愿望将会完全实现。如此说。那些皈依境的断证智慧，未来希望在自相续中生起，这是果皈依。如居士强行请求说：皈依佛就是希望获得佛果。与此相同，对法和僧也如此说。特别是金刚乘的宗派中，希望现见自己所具有的心的本性，安住于自性之中，因此不从他处寻找三宝，而是以觉性是三身自性的方式皈依，不期待漫长的时间，而是在证悟自生智慧本来无生的状态中安住，这是究竟的果皈依。从所依对境的角度来说，在因位时，在波罗蜜多乘中，佛是主要的，而在无上瑜伽续中，上师是主要的。虽然也认为共同的教法三宝和各个坛城的三宝是所依，但从究竟的角度来说，那些也都是虚假的色身，是变化无常的，法也是道谛，从高到低时，会舍弃下者的有垢自性，是世俗谛，声闻缘觉相续中的二障，是具有习气的障碍，是恐惧的。菩萨僧众也具有各自的障碍，断证没有达到究竟，所以仍然要依靠佛的道，需要皈依，因此因位的三宝也只是像到达果位的道路上的引路人一样皈依，而不能作为究竟的皈依处。在《报恩经》中说：请问：皈依何处呢？说是皈依佛。回答说：皈依，是指语的轮转，是皈依一切智者无学之功德。请问是皈依色身呢？还是皈依法身呢？回答说：
English
I, in order to be liberated from fear and terror, please take refuge, and your desired hopes will be completely fulfilled. So it is said. The wisdom of abandonment and realization of those objects of refuge, hoping to arise in one's own mindstream in the future, is the refuge of the result. As the householder forcefully requested, "Taking refuge in the Buddha is hoping to attain Buddhahood." Similarly, it is said for the Dharma and the Sangha as well. Especially in the Vajrayana tradition, wanting to directly see the suchness of one's own mind, which abides as its own nature, therefore, without seeking the Three Jewels from elsewhere, one takes refuge in the manner of clarifying awareness as the nature of the three kayas, and without anticipating a long period of time, one abides in equanimity in the state of realizing the unborn nature of self-arising wisdom from the very beginning, which is the ultimate refuge of the result. From the perspective of the object of refuge, in the stage of the cause, the Buddha is the main one in the Paramita Vehicle, while in the Unsurpassed Yoga Tantra, the Lama himself is the main one. Although the common Three Jewels of the teachings and the Three Jewels of each mandala are also considered as supports, from the perspective of the ultimate, those are also illusory form bodies, which are impermanent, and the Dharma is also the path of truth, which abandons the lower's defiled nature when going from higher to higher, and is the conventional truth. The two obscurations in the mindstream of Hearers and Solitary Realizers are fearsome because they are accompanied by habitual obscurations. The Bodhisattva Sangha also has its own obscurations, and since abandonment and realization have not reached the ultimate, they still need to rely on the Buddha's path and need to take refuge. Therefore, those Three Jewels of the cause are also taken as refuge only as guides on the path to reaching the result, and cannot be the ultimate refuge. In the Sutra of Repaying Kindness, it says: Question: Where should one take refuge? It is said to take refuge in the Buddha. Answer: Taking refuge means the wheel of speech, it is taking refuge in the qualities of the all-knowing, the unlearned. Question: Should one take refuge in the form body? Or should one take refuge in the Dharma body? Answer:
Tibetan
་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཡི། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ལགས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཁྲག་བྱུང་བས་མཚམས་མ་མཆིས་པའི་ལས་བགྱིས་པར་འགྱུར། བཀའ་བསྩལ་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་སོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནོད་པས་མཚམས་མེད་པའི་ལས་སུ་གྱུར་གྱི། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སངས་རྒྱས་ ཡིན་པས་མཚམས་མེད་པའི་ལས་སུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལའང་གསུངས་ནས་མཐར་དོགས་པའི་གནས་བསལ་ཕྱིར། གསོལ་པ། གལ་ཏེ་དོན་དམ་པའི་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ན་ནི། སྔོན་སངས་རྒྱས་བི་རི་དང༌། ས་རི་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གསུམ་ལོག་པའི་ཚེ། ཕྱིས་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་གྱིས་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ཞིག་ཅེས་གསུངས་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དགེ་འདུན་ནི་རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ན་མཆིས་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་དོན་དམ་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་བརྟེན་པའི་གནས་ཡིན་པས། ཕྱིས་དགེ་འདུན་ཡོད་པར་འགྱུར་གྱིས། དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་སོ་སོ་ལ་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་གནས་རེ་རེ་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་པས་སྐུ་གསུམ་དཀོན་མཆོག་གི་རང་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་གཅིག་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉན་རང་གཉིས་རང་ལུགས་ཀྱི་འགོག་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འདོད་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་སོ་སོར་རིས་ཆད་པའི་ལུགས་མི་བཞེད་དོ། །འདིར་ཀུན་རྫོབ་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་དོན་དམ་པའི་དཀོན་མཆོག་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་གསུངས་པ་ནི་རྟོག་པས་བཟང་ངན་དུ་བལྟས་ནས་འདོར་ ལེན་གྱི་གཉེན་པོར་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཐར་ཐུག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉག་གཅིག་ལ་མ་བརྟེན་ན་དེ་དག་གིས་སྤང་ཞིང་བསླུ་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྤང་ཕྱིར་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཕྱིར། །མེད་ཕྱིར་འཇིགས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམ་གཉིས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས། །གཏན་གྱིས་སྐྱབས་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཉིད། །སྐྱོབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་ཡིན། །ཅེས་པས་རྐང་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་དོན། རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག
Chinese
说：我皈依于法身。不是皈依于色身。因为色身不是佛。问：如果色身不是佛，为什么佛身出血会犯无间罪？答：色身是法身的容器，是法身的住所。因此，损害色身会犯无间罪。但色身不是佛，所以不是犯无间罪。如此等等。同样，对于法和僧也作了说明，最后为了消除疑惑之处。问：如果皈依于胜义僧，那么以前在佛毗梨和萨梨皈依三宝颠倒之时，后来会有僧这个名称，说去皈依他们是不合理的。因为胜义僧是常存于世的。答：世俗僧是胜义僧所依赖的处所。所以说后来会有僧，去皈依他们。如此等等。一般来说，三乘各自有果位的皈依处。大乘认为三身是本性一体的三宝。声闻和缘觉认为自宗的灭谛是自宗的菩提，不认为法和僧是截然分开的。此处从小乘的律藏中说，要像了解世俗三宝和胜义二宝是互相依存的关系那样去皈依，这是为了对治以分别念看待好坏而进行取舍。即便如此，如果不最终依赖于唯一的法身，那么那些（世俗三宝）最终会舍弃和欺骗你。《宝性论》中说：因为是舍弃和欺骗的法性，因为不存在，因为有怖畏，两种法和圣者僧团，都不是究竟的皈依处。皈依唯有佛，救护者具有法身，僧团也是它的究竟。后三句的意思是，自显现的意义之下。
English
Said: I take refuge in the Dharmakaya. It is not to take refuge in the Rupakaya. Because the Rupakaya is not the Buddha. Question: If the Rupakaya is not the Buddha, why would causing blood to flow from the Buddha's body be committing an action of immediate consequence? Answer: The Rupakaya is the vessel of the Dharmakaya, it is the abode of the Dharmakaya. Therefore, harming the Rupakaya becomes an action of immediate consequence. But the Rupakaya is not the Buddha, so it is not committing an action of immediate consequence. And so on. Similarly, explanations were also made regarding the Dharma and the Sangha, and finally, in order to eliminate points of doubt. Question: If one takes refuge in the ultimate Sangha, then when the three refuges were reversed in the past with the Buddhas Viri and Sari, it would be unreasonable to say that later there will be something called the Sangha, and to go and take refuge in them. Because the ultimate Sangha is always present in the world. Answer: The conventional Sangha is the place upon which the ultimate Sangha relies. Therefore, it is said that later there will be a Sangha, go and take refuge in them. And so on. In general, each of the three vehicles has its own refuge of fruition. The Mahayana considers the three kayas to be the three jewels of one essence. The Shravakas and Pratyekabuddhas consider their own cessation to be their own enlightenment, and do not consider the Dharma and Sangha to be distinctly separate. Here, from the Hinayana Vinaya, it is said to take refuge knowing that the conventional three jewels and the ultimate two jewels are mutually dependent, which is intended as an antidote to taking and abandoning based on viewing good and bad with discrimination. Even so, if one does not ultimately rely on the single Dharmakaya, then those (conventional three jewels) will ultimately abandon and deceive you. The Uttaratantra Shastra says: Because it is the nature of abandoning and deceiving, because it does not exist, because it has fear, the two dharmas and the noble Sangha are not ultimate refuges. Refuge is only the Buddha, the protector has the Dharmakaya, and the Sangha is also its ultimate. The meaning of the last three lines is, under the meaning of self-appearing.