Tibetan
་མའི་འཕྲོར། གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགོགས་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་པས་རང་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་ནི་ཕྱིའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་དགེ་འདུན་ནི་གཞུང་འདིར་རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་མཐའ་དག་པའི་སྒྲས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། ལས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱིས་ བསྡུས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཚོགས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ཚེ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་ས་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་གི་རིགས་དབྱེ་ནི་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་སུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་ཅེས་བྱ་ན། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་ཁྱབ་པ་གཞན་དུ་མི་སྲིད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་དཀོན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེས་རང་ཉིད་ཀྱང་རང་དབང་མེད་པར་བཅིངས་པས་བསྟོད་སྨད་དང་ཉེ་རིང་གི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་མེད་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འདོད་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཡིད་ལྡན་མཐའ་དག་འདུལ་བའི་ནུས་པ་ཆེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱན་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྨིན་པའི་ཕྲིན་ལས་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤར་བ་ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འབྱུང་བ་དཀོན་ཕྱིར་དྲི་མེད་ཕྱིར། །མཐུ་ལྡན་ཕྱིར་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི། །རྒྱན་གྱུར་ཉིད་དང་མཆོག་ཉིད་ཕྱིར། །འགྱུར་བ་མེད་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེའང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ བའི་ལམ་དང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པའི་བདག་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་དྲིན་ལན་གསབ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་ཆོས་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ལས་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་པས་ན། ཆོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ལ་གནས་སོ། །ཞེས་དང༌། ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ནི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ལས་སྐྱེ
Chinese
在……的延续中，无论发生什么，因为知晓所有生起的法都是灭法的性质，所以能自我证悟菩提。如是说。这以上是外面的僧伽。内部的僧伽，在此论中，以“所有安住于菩萨地的”语句概括地显示，即：能于空中行走者，能以神力行走者，从咒语中生者，从业力中生者，即勇士空行母、护法、守护者，具有智慧之眼者等，以及如来部、金刚部、宝生部、莲花部、事业部所摄的超世间之众，以及异熟、命自在、大手印、任运成就，即安住于地和果位的持明者之众。这些的种类区分已在《下界行进之梯》中阐述完毕。那么，因为什么缘故称为“珍宝”呢？因为以智慧的明辨，对所有所知事物无碍地周遍，其他地方不可能有，如意宝珠般稀有，并且以如慈爱独子般对所有有情的大悲心，甚至将自己也无自主地束缚，没有堕入褒贬和亲疏的偏袒，没有各种变化，没有不和之方的垢染，并且具有调伏所有被欲望压倒的有情之大能力，以及成为所有世间唯一庄严的功德无有穷尽，以及深广的法性唯有成熟所有有情的利他事业显现，永远不会欺骗，因此。《宝性论》中说：生起稀有故，无垢染故，具威力故及，成世间严饰，体性殊胜故，无有变异故，是为胜珍宝。如是。其也是脱离痛苦之路，以及从轮回的痛苦中救护的究竟自性，唯有法宝。报恩中说：佛的导师是法，因为佛从法中生起，所以，法是佛的母亲，佛安住于法中。如是说。在《正法集》中说：诸佛薄伽梵是功德无量无边者，他们是从法中生
English
In the continuation of... whatever arises, because knowing that all arising dharmas are of the nature of cessation, one becomes self-enlightened to Bodhi. Thus it is said. What precedes that is the external Sangha. The internal Sangha is shown in this treatise, summarized by the phrase "all those who abide in the Bodhisattva grounds," namely: those who travel in the sky, those who travel by force, those born from mantras, those born from karma, i.e., the heroes, dakinis, Dharma protectors, guardians, those with the eye of wisdom, and those gathered by the Tathagata family, the Vajra family, the Ratna family, the Padma family, and the Karma family, the transcendent assembly, as well as the fully ripened, those with power over life, the Mahamudra, the spontaneously accomplished, i.e., the assembly of vidyadharas abiding on the grounds and fruits. The distinctions of these kinds have already been explained in "The Ladder to the Lower Realms." So, why is it called "Jewel"? Because with the wisdom of discernment, it pervades all knowable things without obstruction, which is impossible elsewhere, it is as rare as a wish-fulfilling jewel, and with the great compassion that cherishes all sentient beings as if they were one's only child, it even binds oneself involuntarily, without falling into the bias of praise and blame or closeness and distance, without various changes, without the stain of discordant factions, and with the great power to subdue all sentient beings overwhelmed by desire, and the inexhaustible qualities that make it the sole ornament of all worlds, and the profound and vast Dharma nature manifests only as the altruistic activity of maturing all sentient beings, never deceiving. Therefore, the Uttaratantra states: "Because it is rare to arise, because it is stainless, because it possesses power, and because it is the ornament of the world, because it is supreme in nature, because it is immutable, it is the supreme Jewel." As such. It is also the path to liberation from suffering, and the ultimate nature of saving from the suffering of samsara, which is only the Dharma Jewel. In repaying kindness, it says: "The teacher of the Buddha is the Dharma, because the Buddha arises from the Dharma, therefore, the Dharma is the mother of the Buddha, and the Buddha abides in the Dharma." Thus it is said. In the Samadhiraja Sutra, it says: "The Buddhas, the Bhagavat, are those with infinite and boundless qualities; they are born from the Dharma.
Tibetan
ས་པ། ཆོས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ། ཆོས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ། ཆོས་བདག་པོར་གྱུར་པ། ཆོས་ལས་བྱུང་བ། ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ། ཆོས་ལ་རྟོན་པ། ཆོས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། ཞེས་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྐྱོན་སྤང་བ་དང་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་པོའི་རྒྱུ་ལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་དེའང་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་གཞན་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའང་དྲིན་ལན་གསབ་པའི་མདོར། གསོལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཆོས་ལགས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལས་ཆོས་སྔར་མི་སྨོས། བཀའ་སྩལ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཆོས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱིས་མི་སྟོན་ཏེ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མིས་ བསྒྲུབ་དགོས་པས་དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་སྔར་སྨོས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་བ་བགྲུབ་པའི་ཕྱིར་མཚན་གྱི་གོ་རིམ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་ནོར་བར་སྨྲས་ན་ཉེས་པ་ཡོད་ལ། མ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །གཉིས་ཀའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་བགྲུབ་པ་ནི་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་དེ་ལ་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་ཐ་སྙད་བཏགས་ཀྱང་དོན་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་པོའི་བརྟེན་གནས་སུ་ཤེས་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། །ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་གཞུང་བཟློས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་ཕྱེད་པའི་ལམ་ལ་ཀྱོགས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་གང་ཟག་རྣམས་ནི་ལོག་པར་བལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་ཏེ་སྒྲིབ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལ་གོམས་པ་མང་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ངེས་ཚིག་དང༌། ཡུལ་དང༌། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དེའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་བའི་དཔེ་དོན་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པས་བློ་བཅོས་པའི་ཐབས་མ་བཀྲལ་ཡང་ལུང་གིས་རྟོགས་པ་ཐེག་དམན་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དྲིན་ལན་གསབ་པའི་མདོ་ལས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོན་སྐྱབས་སམ་དཔུང་གཉེས་གྱི་དོན་ཏེ། དཔེར་ན་མི་ཞིག་ལ་ཉེས་པ་ ཆེན་པོ་བྱུང་བ་ལས་ཡུལ་གཞན་དུ་འཕོས་པ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཕ་རོལ་པོ་ལ་ཕར་སྐྱབས་བཙལ་ན། ཡུལ་ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱལ་པོས་དེ་ལ་ཁྱོད་མི་འཇིགས་པར་འདོད་ན་ངའི་ཡུལ་འདི་ནས་མི་འགྲོ་ཞིང་ངས་བསྟན་པ་ཉན་ན་མགོན་སྐྱབས་བྱའོ་ཞེས་བསྒོ་བ་དང་འདྲ་བར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡང་དེ
Chinese
处所，享用法的份额，法所化现，成为法的主人，从法中产生，法的行境，依赖于法，由法所成就。如是，断除过失和成办功德之自性的灭道谛，从皈依者的因上显现，因为一切佛陀的功德都由此产生。而且，此法也唯有依靠导师佛陀的主宰之缘才能产生，除此之外不会产生，因此二者如同互相依赖一样，在报恩经中说：提问：佛陀的导师是法，那为何在三宝中不先说法？回答：佛陀的导师虽是法，但法不由非佛陀的其他所宣说，名为道也需要人去修持，因此先说佛陀。如是。因此，为了成立从彼生此的关系，如果明知名称的顺序有误而说，则有罪过，不知者除外。随顺二者功德者是僧伽，因此虽然称其为修道的友伴，但实际上是知晓其为三学之所依处，因此需要皈依。如是，《七十皈依颂》中说：佛陀、正法与僧伽，是欲求解脱者的皈依处。如是。此处，虽然没有重复大小乘的论典，也没有偏离未分别的道路，但有些人因为习惯了以邪见、怀疑等五盖的自性，因此为了不迷惑于皈依的定义、对境、意乐的差别以及其因果，即使没有阐述修正心意的方法，也要像以圣教量了知小乘一样进行宣说。在《报恩经》中说：皈依，是指救护或帮助之义。例如，某人发生了重大罪过，从一个地方迁移到另一个地方，向彼方的国王寻求庇护，彼方的国王对他说：如果你想不畏惧，就不要离开我的国土，听从我的教导，我将给予救护。就像这样教导，凡夫也是如此。
English
Place, enjoying the share of Dharma, manifested by Dharma, becoming the master of Dharma, arising from Dharma, the realm of Dharma, relying on Dharma, accomplished by Dharma. Thus, the truth of cessation and path, which is the nature of abandoning faults and accomplishing virtues, is manifested from the cause of the refuge taker, because all the virtues of the Buddha arise from this. Moreover, this Dharma can only arise from the master cause of the teacher Buddha, and will not arise otherwise, therefore the two are like mutually dependent. In the Sutra of Repaying Kindness, it says: Question: The teacher of the Buddha is the Dharma, then why is the Dharma not mentioned first among the Three Jewels? Answer: Although the teacher of the Buddha is the Dharma, the Dharma is not taught by others who are not Buddhas, and the path also needs to be cultivated by people, therefore the Buddha is mentioned first. Thus. Therefore, in order to establish the relationship of 'this arising from that', if one knowingly says that the order of names is wrong, there is fault, except for those who do not know. The one who follows the virtues of both is the Sangha, therefore although it is called a companion in cultivating the path, in reality it is known as the basis of the three trainings, therefore it is necessary to take refuge. Thus, in the 'Seventy Verses on Refuge', it says: The Buddha, the Dharma, and the Sangha are the refuge for those who desire liberation. Thus. Here, although there is no repetition of the treatises of the Great and Small Vehicles, and there is no deviation from the undifferentiated path, some people are accustomed to the nature of the five obscurations such as wrong views and doubts, therefore in order not to be confused about the definition of refuge, the object, the difference in intention, and its cause and effect, even if the method of correcting the mind is not explained, it should be explained as if understanding the Lesser Vehicle through scripture. In the Sutra of Repaying Kindness, it says: Taking refuge means protection or help. For example, if a person has committed a great crime and moves from one place to another, seeking refuge from the king of the other place, the king of the other place says to him: If you want to be fearless, do not leave my country and listen to my teachings, and I will give you protection. Just like this teaching, ordinary people are also like that.