Tibetan
རྟེན་ནས་སྔགས་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ལམ་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པར་གནས་འགྱུར་ནས་རང་ལམ་གྱི་ཆོ་ག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ཉམས་སུ་ལེན་ནུས་པའི་ཚེ། ཁམས་གསུམ་པའི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་བསྡུས་པའི་འདོད་ཆགས་རང་མཚན་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆ་ཕྲ་མོ་ཞིག་ མདོ་ལམ་ལ་ཡོད་པ་དེ། སྔགས་སུ་ཕོ་ཉའི་ལམ་དཔའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་པའི་ཤིང༌། ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའི་རྩ་ནང་དུ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཟབ་མོས་སྦྱངས་ནས། སྔགས་ཀྱི་ས་ལམ་ཉེ་རྒྱུའི་སྦྱོར་བས་བགྲོད་པའི་ཞར་ལ་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ས་ལམ་ཡང་གུད་དུ་བཅད་པ་མེད་ཕྱིར། ཕན་ཚུན་རིང་ཐུང་བསྡུར་བ་ལྟ་བུའི་ངོས་ནས་བགྲོད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང༌། ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་མེད་པར་བགྲོད་ནས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ངང་དུ་ཕྱིན་པ་ནི། དཔེར་ན་རྟ་དང་བོང་བུ་བགྲོད་པ་ལ་མྱུར་བུལ་ཡོད་ཀྱང་ངལ་སྟེགས་སུ་གཅིག་པ་བཞིན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་མཐར་ཐུག་གི་ཐོབ་བྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་ལམ་ཟབ་མོས་གྲུབ་ཀྱིས། གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདི་དོན་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་འབྲས་བུ་ལ་མཆོག་དམན་ཡོད་མེད་འདི་དག་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཞིག་རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་འཇུག་ཏུ་རུང་བར་བྱས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་སུ་མི་རུང་བའི་ཚུལ་མགོན་པོ་བྱམས་པས། སངས་རྒྱས་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཏེ། །དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་བསམ་བྱ་མིན། །འདི་ནི་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་གང་གིས་ཤེས་པ་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཤེས་ཤིང༌། བསྟན་པ་ཤེས་པ་དེས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་ཤེས་ལ། འཁོར་བ་ལས་གང་གིས་སྐྱོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་བཤད་པའི་ཕྱིར། དགེ་འདུན་ངོ་བོ་རིག་གྲོལ་གཉིས་ལྡན་ཏེ། །ཉན་རང་ཞུགས་གནས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིའམ། །ཡ་བརྒྱད་རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་མཐའ་དག་པའི། །རང་སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང༌། །ལམ་དང་སྐྱོབ་པའི་ངོ་བོ་དམ་པའི་ཆོས། །ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལས་བྱུང་དེ་བསྒྲུབ་པའི། །གྲོགས་སམ་བསླབ་པའི་རྟེན་གནས་དགེ་འདུན་ཕྱིར། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་སྐྱབས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྲུབ། །ཅེས་འདོམས་ཏེ། དེ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་རིག་པ་དང་གྲོལ་བ
Chinese
当依靠密咒而生起信乐，修行之道的苦行得以稳固，从而能够如实地修持自身道之仪轨时，即使三界之见与修所摄之贪欲并非自相，但对于成为等持之障的微细烦恼，显宗道中存在的那部分，在密宗中，通过使者的道，勇士菩提心之树，在阿瓦都提脉中以甚深方便仪轨修习，在以密咒之地道近取之加行而行进的过程中，由于显宗的道地也未被单独割裂，虽然不能以彼此长短比较的角度来说明行进，但在本体上无好坏地行进，并到达二净之状态，譬如马和驴行进有快慢，但在休息处相同一样，显密二者最终所要获得的果，是通过密咒的仪轨和甚深道成就的，并非其他，此言真实不虚。除此之外，果位上有无优劣等，这些都是从各自的分别念智慧中产生的虚妄之词，仅仅能成为各自识的对境，而不能进入佛的自性不可思议之境，慈氏菩萨曾说：佛界与佛菩提，佛法与佛事业，清净有情亦难思，此乃引导者之行境。因此，谁若知晓法宝之功德，便知晓佛之教法，知晓教法便知晓究竟之宗义，也知晓从轮回中救护之体性。接下来，为了宣说僧宝，僧众之体性具足觉与解脱，声闻缘觉入地补特伽罗双四，或八辈圣者，以及安住于菩萨地的所有，虽然无法用言语穷尽各自之地的功德，然而是道与救护之体性殊胜之法，法从导师而出，为成办彼之助伴或修学之所依乃是僧众，因此，被称为三宝，成为皈依之境。如是教诫，其中，自之体性为觉与解脱
English
When faith arises from reliance on mantras, and the asceticism of the path of practice becomes stable, thereby enabling the practitioner to genuinely practice the rituals of their own path, even if the desire included in the views and meditations of the three realms is not self-characterized, but for the subtle afflictions that become obstacles to meditative absorption, that part which exists in the Sutra path, in the Mantra path, through the path of messengers, the tree of the hero's bodhicitta, having practiced with profound skillful rituals in the Avadhuti channel, in the process of progressing through the practice of the near-attainment of the Mantra ground and path, since the ground and path of the Sutra system are also not separately cut off, although it cannot be said that progress is made from the perspective of comparing each other's lengths, progressing without good or bad in essence, and reaching the state of dual purity, just as horses and donkeys have speed in progress but are the same at the resting place, the ultimate attainment of both Sutra and Tantra is accomplished through the rituals of Mantra and the profound path, not by others, this statement is true. Apart from that, whether there are superior or inferior fruits, etc., these are all false words arising from the wisdom of individual discrimination, which can only become objects of their respective consciousnesses, and cannot enter the inconceivable state of the Buddha's nature. Lord Maitreya said: The Buddha-realm and Buddha-enlightenment, Buddha-dharma and Buddha-activity, even pure sentient beings cannot conceive of them, this is the realm of activity of the guides. Therefore, whoever knows the qualities of the Dharma Jewel knows the Buddha's teachings, and knowing the teachings also knows the ultimate tenets, and also knows the nature of what saves from samsara. Next, in order to explain the Sangha Jewel, the nature of the Sangha is endowed with both awareness and liberation, the Shravakas and Pratyekabuddhas who have entered the ground, the four pairs of individuals, or the eight noble ones, and all those who abide on the Bodhisattva grounds, although the merits of their respective grounds cannot be exhausted by words, but the Dharma is the path and the nature of salvation, the Dharma comes from the teacher, and the Sangha is the companion or the basis of learning for accomplishing it, therefore, it is called the Three Jewels, becoming the object of refuge. Thus it is taught, wherein, one's own nature is awareness and liberation.
Tibetan
འི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ནི་དོན་དམ་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ཏེ། བྱམས་མགོན་གྱིས། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ནང་གི་ནི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །བླ་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཉིད། །ཅེས་ཇི་ལྟ་བ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན། ཇི་སྙེད་པ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན། ནང་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་གསུམ། དེ་ཉིད་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་སྐལ་སྤང་བྱ་ཆགས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡོན་ ཏན། དེར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོགས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན། དེར་གྱུར་པའི་དམན་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག །དེ་ལ་དབྱེ་གཞི་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྣན་པས་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་ན་དགེ་འདུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྨོས་པའོ། །ཉན་རང་གི་དགེ་འདུན་ནི་རིག་གྲོལ་གྱི་ཕྱོགས་ལས་དམན་པ་ས་དེའི་ཡན་ལག་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ཉན་ཐོས་ནི། འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ན་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་སྲབས་པས་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །འོག་མའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །བླ་མའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་བས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཐོབ་ཆ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེས་བས་སྐྱེ་བུ་ཟུང་བཞི་དང་གང་ཟག་ཡ་བརྒྱད་དེ། འདི་ལྟར་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་དང༌། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་གནས་གཉིས། ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་གནས་གཉིས། དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་གནས་གཉིས་སོ། ། དེ་དག་རང་རང་ལ་དབང་པོ་རྟུལ་རྣོན་གྱིས་མཐོང་སྤང་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཡོད་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བསྡུ་བའི་དོན་ནི་དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་ལས། ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་དོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱིན་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་འོས་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏོང་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་བགྲང་ངོ༌། །རང་སངས་རྒྱས་ལའང་ཞུགས་གནས་བརྒྱད་ཡོད་དེ། དོན་གྱི་ཉན་ཐོས་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྔ
Chinese
具有八功德者，是胜义谛中皈依之境，大乘僧伽。慈氏怙主（弥勒菩萨）说：“如是及如所有，以智慧观见清净故，具慧不退转之众，具无上功德。”即如所有智之功德，如是智之功德，内智慧观见之智功德，共有三种。彼之获得之方便，成为无间道之分，从所断烦恼障中解脱之功德。成为彼之功德，从所知障中解脱之功德。成为彼之下劣障中解脱之功德，共有六种。于彼，以区分之基，加上智慧之功德与解脱之功德，共有八种。如是者，是圣者菩萨不退转之僧伽，故说为僧伽之自性。声闻缘觉之僧伽，较智慧解脱之分较劣，如彼之支分。其中第一分，声闻者，于圣者千百之中，薄伽梵说：‘于此处，断除三种一切结缚者，是入流果。贪欲与嗔恨薄弱者，是一来果。断除下分五顺流结者，是不还果。断除上分五顺流结者，是阿罗汉。’如是获得之四分，每一分又分为二，故有四双八士。如此，入流向与入流果，如是，一来向与一来果，不还向与不还果，阿罗汉向与阿罗汉果。 彼等各自以根器利钝，具有断除见断三结之差别，是世俗谛之僧伽，故此处未说。如是，摄义者，于《念诵三宝经》中说：‘善入等四者，是宣说修行之功德。成为一切布施之应供等，是宣说应供之功德。’如是，亦计数布施与戒律之功德。独觉亦有入向入果八种。意义上较声闻殊胜之差别是之前。
English
Those who possess eight qualities are the Sangha of the Great Vehicle, the object of refuge in the ultimate sense. Maitreya, the Protector of Love, said: "As it is and as many as there are, because of the purity of the wisdom vision, the assembly of the wise who do not turn back, possess unsurpassed qualities." That is, the quality of knowing as it is, the quality of knowing as many as there are, and the quality of knowing the inner wisdom vision, making three. The quality of being liberated from the afflictive obscurations that are to be abandoned as the means of attaining that, which is the share of the unobstructed path. The quality of being liberated from the obstructive obscurations that have become that quality. The quality of being liberated from the inferior obscurations that have become that, making six. To that, the basis of distinction, the quality of wisdom and the quality of liberation are added, making eight. Such is the Sangha of the noble Bodhisattvas who do not turn back, and therefore it is spoken of as the nature of the Sangha. The Sangha of the Hearers and Solitary Realizers is inferior to the aspect of wisdom and liberation, like a branch of that. Among them, the first aspect, the Hearers, in the hundred thousand of noble ones, the Blessed One said: 'Here, by abandoning the three universally binding fetters, one has attained the fruit of stream-entry. By thinning desire and hatred, one has attained the fruit of once-returning. By abandoning the five lower fetters, one has attained the fruit of non-returning. By abandoning the five higher fetters, one has become an Arhat.' Thus, each of the four attainments is divided into two, making four pairs of persons and eight individuals. Thus, the path to stream-entry and the fruit of stream-entry, likewise, the two of the path to once-returning and the fruit of once-returning, the two of the path to non-returning and the fruit of non-returning, the two of the path to Arhatship and the fruit of Arhatship. Those, each with their dull or sharp faculties, have the distinction of abandoning the three universally binding fetters to be abandoned by seeing, and are the Sangha of conventional truth, so they are not mentioned here. Thus, the meaning of the summary is, in the "Recollection of the Three Jewels Sutra," it is said: 'The four, such as those who have entered well, explain the qualities of practice. Those who have become worthy of all offerings, etc., explain the qualities of being worthy of offerings.' Likewise, the qualities of generosity and morality are also enumerated. Solitary Realizers also have eight of the path and fruit of entry. The distinction of being superior to the Hearers in meaning is before.