Tibetan
འི་ས་བཅུ་ལས་བརྒལ་བས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་སྟེ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ས་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེའང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཚུལ། སྐུ་གསུམ་གྲུབ་པ་ལས། དྲི་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ནི། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཆོས་གཞན་ནི། །འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལའང་ཉེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་བཏགས་པ་བར་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་ས་བཅུ་པ་དང༌། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དངོས་བསྟན་གྱིས་གཉིས་སུ་འདོད་པའི་དང་པོ་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གི་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་མ་ནི། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཞེ་བཞི་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སའོ། །དེའང་རང་ལམ་གྱི་སྤངས་ཀྱི་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆ་ནས་གཞལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ལམ་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་དཀའ་བ་མེད་པར་འཐོབ་བྱ་དེ་འཐོབ་པའི་མྱུར་ཁྱད་ལས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ལ་མཆོག་དམན་དུ་མི་འཛིན་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་དང་དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པ་དང༌། ཡང་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོའི་གཞུང་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཁུངས་སུ་བྱས་ནས་ཕར་ཕྱིན་རང་ལམ་གྱིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་སྤྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་བའི་གནས་མང་དུ་གྲགས་པ་ནི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དེ་གཉིས་རྣམ་པའི་ཆ་ནས་མི་མཚུངས་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་འདུལ་པའི་ཐབས་དང༌། ཕྲིན་ལས་དང༌། ཞིང་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། ས་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཁྱད་པར་བྱས་ཟིན་པ་ཉིད་ལ་དཔགས་ནའང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་ལས་མི་འཕོའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སའི་ཁྱད་པར་ནི། རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། ཀུན་ཏུ་འོད་དང༌། བདུད་རྩི་འོད་དང༌། ནམ་མཁའ་འོད་ དང༌། རྡོ་རྗེ་འོད་དང༌། རིན་འོད་དང༌། པདྨོ་འཆང་དང༌། ལས་ཀྱི་འོད་དང༌། དཔེ་མེད་པ་དང༌། དཔེ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་འོད་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། སོ་སོའི་བདག་ཉིད་དག་པའི་ས་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སུ་བ
Chinese
超越十地，十一地是普光地，是果续乘的顶峰，是化身地的终点。在波罗蜜多乘中，此时先前的界已转化为菩提，一切法皆为无垢之如是性，以及以无分别之智慧所摄持之相。从三身成就来说：无垢如是性，以及不分别之智慧，对于诸佛来说，没有其他的法存在。如是说。如是，以波罗蜜多需经无数劫才能获得的佛果，也考虑到接近而安立，被称为十地菩萨，以及十一地普光，以直接显示的方式认为是二者。第一种在《现观庄严论》中说： 度过九地之后，智慧，处于何者的佛地，那是菩萨的地，应当知晓是第十地。如是说。后者是：获得十力等无漏功德一百四十四种的自在，是十一地普光地。这也从自宗道的断证圆满的方面来衡量，具有金刚乘方便者，从密咒道中一生无难获得，不认为获得此果的自性有优劣之分，认为是金刚持地和分类上的差别。又，以堪布寂护的论著本身作为成立的依据，认为以波罗蜜多自宗道也能获得密咒的金刚持，这是共同的要义。对此，需要考察之处颇多，即显密二者的佛在形相方面不相同，以及调伏所化之方便，以及事业，以及刹土，以及行境，以及地道的安立等方面已经作了区分，即使衡量这些，法界也不会超出一切的遍行。其中，暂且金刚乘地的差别是，在《金刚心要庄严》中说：普光，以及甘露光，以及虚空光，以及金刚光，以及珍宝光，以及莲花持，以及业之光，以及无譬喻，以及离譬喻，以及智慧光，以及一切智，以及各自自性清净之地，总共十二地。
English
Having transcended the ten bhumis, the eleventh bhumi is the Samantaprabha Bhumi, which is the pinnacle of the resultant continuum vehicle and the ultimate of the nirmanakaya bhumi. In the Paramitayana, at that time, the previous realm has been transformed into bodhi, and all dharmas are the stainless suchness, and the aspect of being gathered by the single non-conceptual wisdom. From the accomplishment of the three kayas, it is said: Stainless suchness, and non-conceptual wisdom, for the Buddhas, there is no other dharma that exists. Thus, even the Buddhahood that is to be attained by the Paramitas through countless eons is considered to be close and is established as the tenth bhumi bodhisattva, and the eleventh bhumi Samantaprabha, which are considered as two by direct manifestation. The first is stated in the Abhisamayalankara: Having passed the nine bhumis, the wisdom, in whose Buddha bhumi it abides, that is the bhumi of the bodhisattva, it should be known as the tenth. Thus it is said. The latter is: Having obtained mastery over the one hundred and forty-four uncontaminated qualities such as the ten powers, it is the eleventh bhumi, the Samantaprabha Bhumi. This is also measured from the aspect of the perfection of realization of the abandonment of one's own path, and those who possess the means of the Vajrayana, from the secret mantra path, attain that which is to be attained without difficulty in one lifetime, and do not consider the nature of the fruit to be superior or inferior, and consider it to be a difference in the Vajradhara bhumi and classification. Furthermore, taking the treatise of Abbot Shantarakshita himself as the source of establishment, it is the common essence that even by the Paramita's own path, one can attain the Vajradhara of mantra. There are many points to be examined in this, namely, the Buddhas of Sutra and Tantra are not the same in terms of form, and the means of taming those to be tamed, and the activities, and the fields, and the realm of activity, and the establishment of the bhumis and paths have already been distinguished, even if one measures these, the dharmadhatu will not go beyond the pervader of all. Among these, for the time being, the distinctions of the Vajrayana bhumis are, in the Vajrahṛdayālaṃkāra, it says: Samantaprabha, and Amṛtaprabha, and Gagananaprabha, and Vajraprabha, and Ratnaprabha, and Padmahasta, and Karmaprabha, and Anupama, and Nirupama, and Jñānaprabha, and Sarvajña, and the bhumi of purity of one's own nature, are the twelve bhumis in total.
Tibetan
ཤད་པའི་དོན་ནི་རིགས་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལ་གྲགས་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ལ་གྲགས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་ཀྱང་གྲགས་ཏེ་གྲངས་ངེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ན་མངོན་བརྗོད་བླ་མར། དཔེ་མེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །རྡོ་རྗེས་ས་ཏེ་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་རབ་དགའ་ལ་སོགས་པ་བཅུའི་སྟེང་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང༌། རྒྱུན་མཐའི་ལམ་གཉིས་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཚུལ། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་དཔེ་མེད་པའི་ས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྡན་དང་ལྷན་ཅིག་བཅུ་གསུམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །ཤེས་རབ་མཆོག་གི་མཆོག་གྱུར་པ། །ས་ཡི་ཁྱད་པར་བཅུ་དང་གསུམ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་དང་པོའི་དོན། །བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་ས་བཅུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་ས་དེ་དག་གི་ཐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ ཀྱི་ས་ཞེས་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་དུ་མ་ཆགས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤེས་རབ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་དང༌། མཆོག་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་གི་ས་སྟེ། དེའི་བྱིན་རླབས་ལས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་པས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་གཉིས་བསྣན་པས་བཅུ་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པར། འདུན་པ་སེམས་པ་དང༌། རིགས་ཆེན་འབྱེད་པ་དང༌། དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་དང༌། ལུང་ཆེན་ཐོབ་པ་དང༌། རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། རིག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་ལས། ཐེག་པའི་དང་པོ་བཅུ་དྲུག་མགོན། །ཞེས་སྣང་བ་དང༌། མཆེད་པ་དང༌། ཐོབ་པ་དང༌། ཉེར་ཐོབ་རེ་རེར་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བས་ས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཞག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་གསུངས་པ་ལས། ཐེག་པ་འོག་མ་ལྟར་བགྲོད་ཅིང་བསགས་པས་ཐོབ་པའི་རིམ་པ་མཐོ་དམན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་མ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཡེ་ནས་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱི
Chinese
“ཤད་པ”的意义是五种姓、（五智）、方便与智慧二者。特别是，在果乘中，最稳固的说法是十三金刚持，也被称为持明者的处所。如果从数字确定的角度来说，在《名义上师》中说：“无譬喻与具智慧，金刚地即第十三。”意思是，在欢喜等十地的基础上，将特殊之道和常边之道二者分为三种方式。特殊之道是无譬喻地，佛地的无间道是具智慧，连同第十三地是金刚地。同样，在吉祥金刚萨埵幻化网中说：“方便与智慧，方便之胜，智慧胜中之胜，地之差别十与三。”这是第一句的意义。第十一普光地是十波罗蜜多和十地的方便与智慧的集合，因此这些地的方便之果被称为第十一普光地，这是共同的说法。从那之上，不移动而具有无执著的智慧和无所缘的慈悲，被称为智慧胜，即无执著莲花的地。胜中之胜是指方便与智慧胜的地，从那的加持中，诸佛的无量坛城毫不费力地自然成就，因此加上文字轮大集会的地二者，就是十三地。同样，在一切佛的密意集中，有愿、意、大种姓分别、大气息呼出、大教证获得、大能力圆满等名称的区分。在大智慧续部中说：“乘之最初十六尊。”即显现、增长、获得、近获得，每一个分为四种，因此安立为十六地。同样，分为二十一地等，有无数种安立方式。这些地的自性，在身和智慧的功德自性上宣说，而不是像下乘那样通过行持和积累而获得的次第高低的差别。因为法身无相的法界，本来就是清净大平等性的智慧坛城。
English
The meaning of "Shadpa" is the five lineages, (five wisdoms), and the union of skillful means and wisdom. In particular, in the Fruition Vehicle, the most stable statement is that of the thirteen Vajra Holders, which is also known as the abode of Vidyadharas. If expressed from the perspective of numerical certainty, it is said in the 'Nomenclature of the Guru': "The Incomparable and the Possessor of Wisdom, the Vajra Ground is the Thirteenth." This means that on top of the ten grounds such as Joy, the two paths of the special path and the ultimate path are divided into three ways. The special path is the Incomparable Ground, and the uninterrupted path of the Buddha Ground is the Possessor of Wisdom, and together the thirteenth is the Vajra Ground. Similarly, in the Glorious Vajrasattva Magical Net, it says: "Skillful Means and Wisdom, the Supreme of Skillful Means, the Supreme of the Supreme of Wisdom, the differences of the grounds, ten and three." This is the meaning of the first line. The eleventh, the Ground of All-Illuminating Light, is the collection of the ten Paramitas and the ten grounds, skillful means and wisdom, so the fruit of the skillful means of those grounds is called the eleventh, the Ground of All-Illuminating Light, which is a common saying. From that, without moving, possessing non-attachment wisdom and non-objective compassion, is called the Supreme of Wisdom, which is the Ground of Non-Attachment Lotus. The Supreme of the Supreme refers to the ground of the Supreme of Skillful Means and Wisdom, and from that blessing, the infinite mandalas of the Victorious Ones spontaneously arise without effort, so adding the two grounds of the Great Assembly of Letters and Wheels, there are thirteen grounds. Similarly, in the Gathering of the Intentions of all Buddhas, there are distinctions of names such as aspiration, intention, great lineage distinction, great breath exhaling, great scriptural authority attainment, great ability completion, and so on. In the Great Wisdom Tantra, it says: "The first sixteen lords of the vehicle." That is, manifestation, increase, attainment, near attainment, each divided into four, thus establishing sixteen grounds. Similarly, dividing into twenty-one grounds, etc., there are countless ways of establishing. The nature of these grounds is spoken of as the nature of the qualities of body and wisdom, and not as the differences of high and low in the order of attainment through practice and accumulation like the lower vehicles. Because the Dharmakaya, the realm of signlessness, is originally the wisdom mandala of pure great equality.