Tibetan
་ལས་དག་ལ། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དབང་དེ་མི་གཡོ་ལ་སོགས་པའི། །ས་གསུམ་ལ་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ། །གཅིག་ལ་རྣམ་གཉིས་དེ་ལས་གཞན། །དབང་ནི་རེ་རེར་འདོད་པ་ཡིན། །ཅེས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་གྱུར་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། འཛིན་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་གཉིས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ན་ཡོད་པས་གཅིག་ལ་རྣམ་གཉིས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ ལ་མངའ་བརྙེས་ཤིང་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ནི་ས་དགུ་པ་དང༌། བཅུ་པ་ལ་རྟོགས་པའི་འབྱུང་གནས་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་དབང་རེ་རེའི་དོན་ཏེ་སྔར་སོ་སོའི་གནས་སྐབས་སུའང་བཤད་ཟིན་ལ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱེད་པ་འདྲ་རུང་བར་བྱེད་པས་ན་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འདི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་དང༌། །སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྒྲོལ་བ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དོན་གྱི་ཆ་ནས་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་གཉིས་ཀའི་ཚུལ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་ཆེ་ཁྱད་ཞུགས་པ་ནི། སྔ་མའི་འཕྲོར། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་ས་རྡུལ་དང༌། །རྒྱ་མཚོ་བ་གླང་རྨིག་རྗེས་ཆུ། །ཁྱད་པར་གང་ཡིན་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་དེ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་བསྒོམ་པའི་ལམ་འདིར་ས་དགུའི་དྲི་མ་སྤོང་པའི་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་ནས་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། བར་ཆད་མེད་ལམ་དང༌། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཞེས་གྲངས་ངེས་བཞིར་གནས་པ་ལས། སྔ་མ་གཉིས་ནི་སྤོང་བའི་གཉེན་པོའོ། །བར་པ་ནི་རྟེན་གྱི་གཉེན་པོའོ། །ཐ་མ་ནི་ཐག་བསྲིང་གི་གཉེན་པོའོ། །ལམ་ཀྱི་གདགས་ གཞིའང་སའི་སྔོན་རོལ་རང་རྒྱུད་པ་དེ་ཉིད། ས་དེ་བའི་སྤང་བྱ་གེགས་སུ་གྱུར་པ་རགས་པ་སྤོང་པ་ལ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དེ་དངོས་དང་པོར་སྐྱེ་བཞིན་པས་དྲི་མ་ངོ་སྐལ་དེའི་ས་བོན་དངོས་སུ་སྤངས་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་ལམ་མོ། །ས་དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ནས་དངོས་གཞིར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་མོ། །སའི་འཇུག་ཐོགས་སུ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་ནས་ས་གོང་མར་འགྲོ་བཞིན་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། །སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་མཐོང་སྤང་མ་ལུས་པ་སྤངས། སྒོམ་སྤང་ངོ་སྐལ་གྱི་རགས་པ་རྣམས་སྤངས། ཕྲ་བ་སྤོང་བཞིན་པ
Chinese
从……中清净。 灌顶有四种。 那个不动等灌顶。 三地有四种。 一地有两种，其他地。 灌顶想要一个个获得。 如是，由于烦恼意的住处转变，获得无分别的灌顶，以及由于执着的五种识的住处转变，获得清净刹土的灌顶，这两种在第八地，因此一地有两种。 由于意的识的住处转变，在四种各别正智上获得自在，并且获得事业圆满的灌顶，这是第九地。 第十地，由于觉悟的生处，意识的基础，阿赖耶识的住处转变，获得如镜智的灌顶，这是其他各个灌顶的意义，以前在各自的阶段也已经说过。 从事业的方面来说，因为能使与佛相同，所以在《宝性论》中说： 菩萨的这种行为， 后得如同如来， 救度有情众生， 在世间是平等的。 这样说。 即使这样，从意义的方面来说，在行为和作用两种方式上，与佛相比有大小差别的加入。 在前面的基础上说： 即使这样，如大地尘土， 海洋牛蹄迹中水， 佛与菩萨的差别， 就是那种差别。 如是说。 也就是，在这个修道上，依赖于舍弃九地垢染的对治的差别，有加行道，无间道，解脱道，和胜道四种确定的数量。 前两种是舍弃的对治。 中间的是所依的对治。 最后一个是延长距离的对治。 道的安立处也是地之前的自相续。 那个地的所断，成为障碍的粗大之物，舍弃它就叫做加行道。 那个地实际第一次生起，实际舍弃那个垢染的根本，就是无间道。 那个地的第二刹那开始，成为实际本体的那些，就是解脱道。 在地的进入阶段，获得特殊功德，正在走向更高的地，就是胜道。 舍弃的差别是，舍弃了所有见道所断，舍弃了修道所断的根本粗大之物，正在舍弃微细之物。
English
Purified from... Empowerment is of four kinds. That immovable and so forth empowerment. The three grounds have four kinds. One ground has two kinds, other than that. Empowerment is desired for each one. Thus, due to the transformation of the abode of the afflicted mind, obtaining empowerment over non-conceptualization, and due to the transformation of the abode of the five consciousnesses of grasping, obtaining empowerment over the completely pure realm, these two are in the eighth ground, therefore one ground has two kinds. Due to the transformation of the abode of the mind's consciousness, mastering the four individually correct knowledges and obtaining empowerment over the perfection of activities is the ninth ground. The tenth ground, due to the transformation of the abode of the basis of origination of realization, the basis of mind consciousness, the all-ground consciousness, obtaining empowerment over mirror-like wisdom, this is the meaning of each of the other empowerments, which has already been explained in their respective stages. From the aspect of activities, because it makes one similar to the Buddha, therefore in the Uttaratantra it says: This conduct of the Bodhisattva, Subsequent attainment is like the Tathagatas, To liberate sentient beings, In the world is equality. Thus it is said. Even so, from the aspect of meaning, in the manner of both action and activity, there is a difference in greatness compared to the Buddha. On the basis of the previous: Even so, like dust on the ground, The ocean, the water in the hoofprint of an ox, Whatever the difference between the Buddha, And the Bodhisattva, that is the difference. Thus it is said. That is, on this path of meditation, depending on the difference of the antidotes that abandon the stains of the nine grounds, there are four definite numbers: the path of application, the path of no interruption, the path of liberation, and the path of distinction. The first two are the antidotes to abandonment. The middle one is the antidote to the basis. The last one is the antidote to lengthening the distance. The basis of the path is also the self-continuum before the ground. Abandoning the gross things that are to be abandoned of that ground, which have become obstacles, is called the path of application. That ground actually arises for the first time, actually abandoning the seed of that stain, is the path of no interruption. From the second moment of that ground, those that have become the actual entity are the path of liberation. In the stage of entering the ground, obtaining special qualities and going to the higher ground is the path of distinction. The difference of abandonment is that all that is to be abandoned by the path of seeing is abandoned, the gross things that are the basis of what is to be abandoned by the path of meditation are abandoned, and the subtle things are being abandoned.
Tibetan
་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤངས་པ་ལས་ས་བཅུའི་ཁྱད་པར་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། ལུས་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཆ་ནས་ཡིན་གྱིས། གནས་རིགས་དེ་དག་གི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ཚད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དེ་དག་ལ་གནས་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བསོད་ནམས་རླབས་ཆེན་བསགས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དེ་དང་དེར་སྣང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའང་ཡོད་དོ། །དེའང་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ནས་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པས། སྐྱེ་འཆི་རང་མཚན་པ་མེད་ཀྱང་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་ན་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ནི་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཕགས་པས་འཆི་ དང་ན་བ་དང༌། །རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གི་སྐྱེ། །དེ་ལ་དེ་མེད་ཕྱིར་དེ་མེད། །ཇི་བཞིན་ཡང་དག་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་སོགས་རྣམས་ལས་འདས་གྱུར་ཀྱང༌། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང༌། །འཆི་དང་ན་དང་རྒ་བར་སྟོན། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི་བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་སློབ་དུ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྟེན་ཐུན་མོང་པ་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་ལྟར་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་རྒྱལ་རིགས་སམ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལས་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང༌། སྲིད་པ་ཐ་མའི་དུས་དང་པོའི་ཚེའང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་འདོད་པའི་ཚུལ་མཛོད་ལས། འཕགས་པ་མིན་ཡང་ཕ་མ་དང༌། །ནད་པ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་དང༌། །སྐྱེ་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཀྱང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་ལ། མདོ་སྡེ་དག་ལས། རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་འོག་མིན་གྱི། །ཕོ་བྲང་དགྱེས་པ་སྡིག་པ་ཀུན། །རྣམ་སྤངས་དེར་ནི་འཚང་རྒྱ་ཞིང༌། །སྤྲུལ་པ་དག་གིས་འདིར་འཚང་རྒྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་སུ་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འཇུག་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང༌། གང་གི་དོན་དུ་འབད་པ་འདི་བརྩམས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོག་མིན་གྱི་གནས་ཁོ་ནར་བརྙེས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །བསམ་ པའི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྟེ། དེའང་སའི་དངོས་གཞི་ལས། གཙང་མའི་གནས་རྣམས་ལས་འདས་པ་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཡོད་པར་བཤད་པ་དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་ནུས་པའི་འོག་མིན་ལས་འདས་པའི་འོག་མིན་གཉིས་པ་ལ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་མི་སློབ་པའི་ལམ་དེའི་ངོ་བོ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བཅས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སུའང་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། །སའི་ངོས་ནས་བརྗོད་ན་སློབ་པ
Chinese
入于。如此断除后，十地之差别由高至高，而执持身体的差别，是从彼等具有执持生之能力而言。然则，凡是彼等处所种姓之国王，并非全部安住于菩萨之地，因为有些是各自的异生积累了广大的福德，有些则是如来之化身显现为彼等，行持有情之义利。而且，从初地以上获得寿命自在，虽无自性之生灭，然若为利他而转变，则如是示现，如《宝性论》云：圣者已断尽，死亡及疾病，衰老之痛苦，由业及烦恼，势力而生者，于彼无彼故，彼于彼非有，如实见真故，已超脱生等，然具大悲者，示现生与死，以及病与老。如是。第五，无学道是指修学究竟后，无须再学的意义。身体之所依共同者，如声闻部派认为，于赡部洲之国王种姓或婆罗门种姓中成佛。于有边最后之时，亦认为最初是异生，如《俱舍论》云：虽非圣然父母，以及病人与说法，及有边菩萨。如是虽已显示，然非如言而取。于诸经部中云：圆满佛陀皆于色究竟，宫殿喜乐断诸罪，于彼现证菩提，化身等在此现证。如是所说，依大乘之理，色究竟天成佛之所依为何，于《入行论》之释文中亦云：为此事而精勤，此无上之智慧，世尊亦唯于色究竟天获得。如是宣说。思维之所依是第四禅，彼亦于《地藏经》之根本文中云：超越净居天之处，有大自在天之住处，如是所说，亦认为声闻圣者能生之色究竟天，是超越色究竟天之第二色究竟天。如是，彼无学道之体性，即是具足三身五智之自性，于果位之时亦将宣说。若就地而言，则是学
English
Enters into. Having thus abandoned, the distinctions of the ten grounds proceed from higher to higher. The distinction of holding the body is in terms of their ability to hold birth. However, not all kings of those places and lineages abide on those Bodhisattva grounds, because some are ordinary beings who have accumulated great merit, and some are emanations of the Tathagata appearing as such, performing the benefit of sentient beings. Moreover, from the first ground onwards, one gains mastery over life. Although there is no self-nature of birth and death, if it transforms for the sake of others, it is shown as such, as the Uttaratantra states: The noble ones have completely abandoned, the suffering of death, disease, and old age. Those born from the power of karma and afflictions, because that is not in them, that is not in them. Because they see the truth as it is, they have transcended birth and so on. Yet, possessing compassion, they show birth, death, sickness, and old age. So it is. Fifth, the path of no more learning means that after the ultimate training, there is no need to learn anymore. The common support of the body, as the Sravaka schools believe, is that enlightenment is attained in the Jambudvipa among the royal or Brahmin castes. At the time of the last existence, they also believe that the first moment is that of an ordinary being, as the Abhidharmakosa states: Although not noble, parents, as well as the sick and the Dharma speaker, and the Bodhisattva of the last existence. Although this has been shown, it is not to be taken literally. In the Sutras, it is said: The fully enlightened Buddhas all, in Akanistha, the palace of joy, having abandoned all sins, there they manifest enlightenment, and emanations manifest enlightenment here. As it is said, according to the Mahayana system, what is the support for attaining Buddhahood in Akanistha? In the commentary on the Entry, it is also said: For the sake of what this effort is made, that unsurpassed wisdom, the Bhagavan also attained only in the Akanistha realm. Thus it is explained. The support of thought is the fourth Dhyana. It is also said in the basic text of the Ground: Beyond the pure abodes, there is the abode of the Great Lord. As it is said, it is also believed that the Akanistha where Sravaka Aryas can be born is the second Akanistha beyond Akanistha. Thus, the nature of that path of no more learning is the nature of possessing the three bodies and five wisdoms, which will also be explained at the time of the fruition. If speaking in terms of the ground, it is the learning.