Tibetan
ས་ཀྱི་ཞལ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་བྱེད་ཅིང༌། ཚངས་པའི་གོ་འཕང་འཛིན་ནུས། ཆེན་པོའི་འབྲིང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཅན་ས་ དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ནི། རྒྱན་ལས། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང༌། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །ཅེས་དང༌། ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །སྟོང་གཉིས་བདག་པོ་ཚངས་ཆེན་འགྱུར། །སེམས་ཅན་བསམ་པ་དྲིས་པ་ལ། །དགྲ་བཅོམ་སོགས་ཀྱིས་འཕྲོག་པ་མེད། །ཅེས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་ལ་མངའ་བརྙེས་ཤིང༌། ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་བློ་གྲོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཐོགས་པ་མེད་པར་རིག་པར་འགྱུར་བ་རྒྱལ་ཚབ་མ་པམ་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ས་དགུ་པ་ནི་ལེགས་པ་ཡི། །བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་རྒྱལ་ཚབ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྟོང་ཆེན་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་བལྟ་བ་ལ་སོགས་སོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་དེས་ཤེས་སོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། རྒྱན་ལས། སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་ནམ་མཐའི་ཁམས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་དང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡིན་ཏེ། །དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །འོད་ཟེར་ དག་གིས་དབང་བསྐུར་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །གནས་བཙང་ལྷ་ཡི་བདག་པོར་འགྱུར། །བསམ་ཡས་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་གྱི་བདག །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་འང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྤྲིན་གཉིས་གདུལ་བྱའི་ནམ་མཁར་ཁྱབ་པས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་དེས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་མ་ཐག་ཏུ། དེ་དག་གི་མཛོད་སྤུ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་སྟེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་སྤྱི་བོར་ནུབ་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་སྐུར་བ་ཐོབ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་མ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར། ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐར་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་མ་ཐག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ་འཚ
Chinese
做观看土地的表面等等的事情，能够执持梵天的果位。大中的殊胜愿望的波罗蜜多圆满者，第九地善慧是。《庄严经论》中说：“各个正确认识善妙慧，此地即是善妙慧。”又《宝鬘论》中说：“它的异熟成熟后，成为二千之主大梵天，众生所想询问时，阿罗汉等不能夺。”说的是心的识转变后，精通四种各个正确认识，获得事业圆满的自在，以不可思议的成熟众生之方便和智慧，能够无碍地证悟一切法的实相，如同补处弥勒菩萨一样。彼经中说：“第九地是善妙的，名为智慧如补处。”此外，还能够观看与无数大千世界十万俱胝微尘数相同的佛陀等等。异熟的果报由此可知。大中的殊胜第十地法云智慧的波罗蜜多是。《庄严经论》中说：“如云二者之虚空界，遍布之故名为法之云。”又《宝鬘论》中说：“第十是法之云，圣者降下法之雨，菩提萨埵为诸佛，以光芒灌顶故。它的异熟成熟后，成为净居天之主，思议之境的自在主，是自在天之殊胜者。”说的是，禅定和陀罗尼的二云遍布所化之虚空，降下法雨，做利益众生的事业，如同如来一样。菩萨十地者在对十方诸佛做广大供养之后，立即从诸佛的眉间毫相中，发出无数的光芒，融入到这位大菩萨的顶髻中，从而获得一切诸佛大光明灌顶。获得金刚喻定等等以前未获得的无数禅定，以及如明镜般的智慧现前。十地究竟时，各种习气的阿赖耶识转变后，立即获得法界智的自在，从而...
English
Doing things like observing the surface of the earth, and being able to hold the position of Brahma. The ninth bhumi, Good Intelligence, is the one who has perfected the paramita of great aspirations. The Ornament says, "Each correct knowledge is good intelligence, that bhumi is good intelligence." And the Garland says, "When its vipaka matures, it becomes the great Brahma, the lord of two thousand. When beings ask what they think, it cannot be taken away by arhats, etc." It is said that when the mind's consciousness is transformed, one masters the four individual correct knowledges, and gains mastery over the perfection of activities. With inconceivable means and wisdom to ripen beings, one can realize the reality of all dharmas without obstruction, like the regent Maitreya. That very text says, "The ninth bhumi is good, called intelligence, like the regent." Furthermore, one can see Buddhas equal to the number of dust particles in ten million kotis of countless great world systems, and so on. The fruit of vipaka is known by this. The greatest of the great, the tenth bhumi, the Cloud of Dharma, is the paramita of wisdom. The Ornament says, "Like clouds, the realm of the sky of the two, because they pervade, it is called the Cloud of Dharma." And the Precious Garland says, "The tenth is the Cloud of Dharma, because the holy ones rain down the rain of Dharma, the Bodhisattvas are empowered by the Buddhas with rays of light. When its vipaka matures, it becomes the lord of the Pure Abode gods, the lord of the realm of thought, the supreme of the great powerful ones." It is said that the two clouds of samadhi and dharani pervade the sky of those to be tamed, and rain down the rain of Dharma, doing the work of benefiting beings, like the Tathagata. As soon as the Bodhisattva of the tenth bhumi has made great offerings to the Buddhas of the ten directions, countless rays of light emanate from the urna of those Buddhas, and sink into the crown of that great Bodhisattva, thereby receiving the empowerment of the great light of all the Buddhas. Countless samadhis, such as the vajra-like samadhi, which were not previously attained, and mirror-like wisdom manifest. When the tenth bhumi is completed, as soon as the alaya-vijnana, the basis of all kinds of habitual tendencies, is transformed, one gains mastery over the wisdom of the dharmadhatu, and thus...
Tibetan
ང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བལྟ་བ་ལ་སོགས་ས་བཅུ་གཉིས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་བྱེད་དོ། །དེའང་ས་དང་པོར་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་རྟོགས་ པས་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་སོ། །ས་གཉིས་པར་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་རྟོགས་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པས་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་ནོ། །ས་གསུམ་པར་ཐོས་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་རྟོགས་པས་སྟོང་གསུམ་མེ་ལྕེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་བརྒལ་ནས་ཆོས་མཉན་ཏོ། །ས་བཞི་པར་དེ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཆགས་པ་སྤང་ངོ༌། །ས་ལྔ་པར་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་ཁམས་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་དག་པ་བཅུས་མཉམ་པར་རྟོགས་སོ། །དེ་ལ་དག་པ་བཅུ་ནི། ཡོན་ཏན་དང༌། བསླབ་པ་དང༌། ལམ་དང༌། ལམ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་སོ་བདུན་དང༌། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེའང་ཡོན་ཏན་དང་བསླབ་པ་གཉིས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གྱི་གསུམ་གསུམ་བགྲངས་པའི་བསམ་པ་དག་པ་བཅུའོ། །དྲུག་པར་ཁམས་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་ལ་བླང་དོར་དུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་བཟློག་གོ །ས་བདུན་པར་ཁམས་དེར་ཐ་དད་མེད་པར་རྟོགས་པས་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་བཟློག་གོ ། བརྒྱད་པར་ཇི་ལྟ་བར་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱོན་ཡོན་བྲི་གང་མེད་པར་རྟོགས་པས་མི་སྐྱེ་ པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་མཆོག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་གོ །དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཉི་ཁྲི་ལས། རབ་འབྱོར་ཆོས་གང་ལ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་པ་དེས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ། །ཞེས་སོ། །ས་དགུ་པར་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སོ་སོར་རིག་བཞི་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པར་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ་དབང་བར་བྱེད་དོ། །ས་བཅུ་པར་ཁམས་དེ་ཉིད་འཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྱུང་གནས་སུ་རྟོགས་པས་དབང་བཞི་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའོ། །དབང་བཞི་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག །གྱུར་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང༌། །ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས
Chinese
我是རྒྱ་བ། 从功德方面来说，观无数佛刹，其数量与不可言说，又不可言说的微尘数相等，于一刹那间成就十二地。于初地时，了悟心性本净光明之体性遍布一切有情，从而证悟自他平等之菩提心。于二地时，如实证悟，于所证悟者中最为殊胜，故具足清净界之垢染之精进。于三地时，所闻之法与法界之体性相符，故超越三千大千世界化为一火炬，而听闻正法。于四地时，了悟其中无我与我所执，故舍弃对法界体性之贪执。于五地时，了悟自他相续之界无二无别，故了悟一切佛陀皆具足十种清净意乐。所谓十种清净，即：功德，学处，道，知非道，三十七道品，成熟有情。其中，功德与学处二者，各以身语意三者来计数，即为十种清净意乐。于六地时，以界自性清净之证悟，遣除对轮回涅槃取舍之分别。于七地时，了悟界中无有差别，故遣除一切相执。于八地时，如实观照之智慧，了悟无有功过增减，故获得无生法忍之最极清净。其自性如《二万颂》所说： 饶益生，任何法连微尘许的生起都没有，那就是无生。以什么来知晓它呢？那就是安忍，以知晓它而获得对无生法的安忍。如是说。于九地时，了悟界之自性中本具四种各别智，故能自在运用与智慧自性等量之智慧。于十地时，了悟此界乃圆满事业之来源，故获得四自在。四自在如《经庄严论》所说： 以意与执取及分别，转变故而无分别，刹土与智慧。
English
I am Gyawa. In terms of merit, one beholds countless Buddha-fields, equal in number to unspeakable and again unspeakable dust particles, accomplishing the twelve bhumis in an instant. On the first bhumi, one realizes that the essence of the luminous nature of mind itself pervades all sentient beings, thereby realizing the Bodhicitta of self-other equality. On the second bhumi, one realizes as it is, and is most excellent among those to be realized, thus possessing diligence in purifying the defilements of the realm. On the third bhumi, one realizes that what is heard is in accordance with the nature of that Dharmadhatu, thus surpassing even the transformation of the three thousand great thousand worlds into a single torch, and listening to the Dharma. On the fourth bhumi, one realizes that there is no self or self-grasping in it, thus abandoning attachment to the nature of the Dharmadhatu. On the fifth bhumi, one realizes that the realms of one's own and others' continuums are non-dual, thus realizing that all Buddhas are equal with ten pure intentions. The ten purities are: qualities, precepts, path, knowing the non-path, the thirty-seven factors of enlightenment, and maturing sentient beings. Among them, the ten pure intentions are counted by the three of body, speech, and mind for both qualities and precepts. On the sixth bhumi, with the realization of the self-nature purity of the realm, one reverses all grasping of acceptance and rejection towards samsara and nirvana. On the seventh bhumi, one realizes that there is no difference in the realm, thus reversing all grasping of signs. On the eighth bhumi, the wisdom that sees as it is, realizes that there is no increase or decrease of faults or merits, thus attaining the supreme purity of obtaining forbearance of the unborn Dharma. Its nature is as stated in the Twenty Thousand Verses: Rabjor, any dharma that does not have even a dust particle of arising is unborn. What knows it? That is forbearance, and by knowing it, one obtains forbearance of the unborn Dharma. Thus it is said. On the ninth bhumi, one realizes that the nature of the realm inherently possesses four distinct wisdoms, thus having power over the wisdom that equals the nature of wisdom. On the tenth bhumi, one realizes that this realm is the source of perfect activity, thus obtaining the four powers. The four powers are as stated in the Ornament of the Sutras: Because of mind, grasping, and discrimination, therefore non-discrimination, realms and wisdom.