Tibetan
ཏུ་གྱུར་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། འཆལ་ཚུལ་རྩོལ་བའི་དྲི་བྲལ་ཕྱིར། དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། ཞེས་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་འགྱུར། །དཔལ་ལྡན་རིན་ཆེན་བདུན་གྱི་བདག །འགྲོ་ཕན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བར་འགྱུར། །ཞེས་པས་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། རྩོལ་བའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་ལ། སྔར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སྐད་ཅིག་ལ་འཐོབ་ཅིང༌། གླི་བཞི་ལ་དབང་བའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་ནུས་པའོ། །ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ནི། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཏེ། རྒྱན་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི། བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་པ། །ཞེས་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །བཟོད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྷག་པར་སྤྱོད། །ལྷ་ཡི་དབང་ཆེན་མཁས་པ་སྟེ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་བཟློག་པ་ཡིན། །ཞེས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་འམ། ཡེ་ཤེས་ཞི་བའི་འོད་འབྱུང་བས་བསམ་གཏན་དང་མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང༌། ཡོན་ཏན་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཡོད་ལ། ལྷ་ཡི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་ཅན་ནོ། །ཆུང་ངུའི་ ཆེན་པོ་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྒྱན་ལས། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་སྲེག་བྱེད་འོད་ལྟ་བུ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། །གཉིས་པོ་བསྲེགས་པས་འོད་འཕྲོ་ཅན། །ཞེས་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །རབ་མཐའ་དྲལ་ནས་ལྷ་རྒྱལ་འགྱུར། །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་རབ་འབྱུང་བ། །ཀུན་ནས་འཇོམས་བྱེད་མཁས་པ་ཡིན། །ཅེས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་སྲེག་བྱེད་ལྟ་བུར་རྣོ་བས་འོད་འཕྲོ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་སྔར་གྱི་དེ་ལྟ་བུ་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཐོབ་ཅིང༌། མཚེ་མའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཏོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྒྱན་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ཅིང༌། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཕྲེང་བར། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །དགའ་ལྡན་གནས་ཀྱི་ལྷ་རྒྱལ་འགྱུར། །ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་བསྲུང་བ་འདི་ནི་གཞན་གྱིས་ཐུབ་པར་དཀའ་བས། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པས་ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བའི་དོན་ཤེས་པ་ལས་མ
Chinese
成为那样的情况是，《现观庄严论》中说：“舍弃放逸精勤垢，故名无垢清净地。”又《宝鬘论》中说：“以彼之异熟，成最胜戒度，具足吉祥七珍宝，成利益有情转轮王。”因此，放逸的戒律和精勤的垢染完全清净，刹那间获得前面所说的十二千种功德，并且能够获得统治四洲的转轮王的转世。小中的中等第三地发光是忍辱波罗蜜多，如《庄严论》中说：“为作大法光明故，是故名为发光地。”又《宝鬘论》中说：“以彼之异熟，增上修忍辱精进，成大力天人智者，能遮止贪欲之贪。”意思是说，由于大法光明或者智慧寂静之光产生，能够生起禅定和神通，具有十二万种功德，并且具有获得天界帝释天的转世的能力。小中的 大等第四地发光是精进波罗蜜多，如《庄严论》中说：“如是菩提分相应法，极能焚烧如光芒，以具彼故此地是，焚烧二者故发光。”又《宝鬘论》中说：“以彼之异熟，断绝边际成天王，极生坏聚见，是能摧灭一切智。”意思是说，由于正确智慧的光芒像焚烧一样锐利，所以称为发光，能够获得像以前一样的十二亿种功德，并且获得夜摩天王的转世。中等的小等第五地难胜地是禅定波罗蜜多，如《庄严论》中说：“令诸有情皆成熟，亦为守护自心故，具慧者说难胜地，是故说为难胜地。”又《宝鬘论》中说：“以彼之异熟，成喜足天之天王。”意思是说，守护禅定的心是他人难以战胜的，由于圣者们如实照见，所以只有通过了知甚深和微细的意义才行。
English
The state of becoming such is stated in the Ornament of the Sutras: "Because of abandoning the defilement of laxity and diligence, it is called the stainless, pure land." And in the Garland of Jewels: "By its ripening, one becomes the supreme morality perfection, possessing the glorious seven precious jewels, and becomes a wheel-turning king who benefits beings." Therefore, the lax morality and the defilement of diligence are completely purified, and one instantly obtains the twelve thousand qualities mentioned earlier, and is able to obtain the rebirth of a wheel-turning king who rules the four continents. The third ground, the light-maker, which is the medium of the small, is the perfection of patience. As stated in the Ornament: "Because it makes the great light of Dharma, it is therefore called the light-maker." And in the Garland of Jewels: "By its ripening, one increasingly practices patience and diligence, becomes a powerful and wise god, and is able to restrain the desire for desire." This means that because the great light of Dharma or the light of wisdom and peace arises, it is able to generate meditation and clairvoyance, possesses twelve hundred thousand qualities, and has the ability to obtain the rebirth of the god Indra, the lord of the gods. The small of the great, the fourth ground, the radiant, is the perfection of diligence. As stated in the Ornament: "Thus, the Dharma corresponding to the aspects of enlightenment is extremely capable of burning like light. Because it possesses that, this ground is radiant because it burns the two." And in the Garland of Jewels: "By its ripening, one cuts off the extremes and becomes a god-king, greatly generating the view of the perishable aggregate, and is a wise one who completely destroys everything." This means that because the light of correct wisdom is sharp like burning, it is called radiant, and one is able to obtain twelve billion qualities like the previous ones, and obtains the rebirth of the king of the Yama gods. The fifth ground, the difficult to train, which is the small of the medium, is the perfection of meditation. As stated in the Ornament: "It completely ripens all sentient beings, and also protects one's own mind. The wise ones say it is difficult to train, therefore it is said to be difficult to train." And in the Garland: "By its ripening, one becomes the god-king of the Joyful Heaven." This means that protecting the mind in meditative absorption is difficult for others to overcome. Because the noble ones see it as the truth, it can only be done by understanding the profound and subtle meaning.
Tibetan
ཁས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང༌། དགའ་ ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོ་བྱེད་པའོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། །རྒྱན་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བཤད། །ཅེས་དང༌། ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོ་རབ་འཕྲུལ་འགྱུར། །ཞེས་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཕྱིར། ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་ཉིད་གོམས་པ་ལས་འགོག་པ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔར་གྱི་ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང༌། འཕྲུལ་དགའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ། །འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། རྒྱན་ལས། བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། གང་དང་རིང་ན་འཁོར་བའི་འདམ་བརྒལ་བར་དཀའ་བ་ལས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས། །འཁོར་བ་མཚོ་ཡི་འདམ་བརྒལ་བས། །དེ་ལ་རིང་དུ་སོང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། སའི་གྲངས་ཉིད་རིང་པོར་སོང་བས། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་ལ་བཏགས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ ལས། བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། །གྲངས་ནི་རིང་དུ་སོང་ལྡན་ཕྱིར། །གང་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ། །དེ་ནི་འགོག་ལ་སྙོམ་པར་འཇུག །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི། །དབང་བསྒྱུར་ལྷ་ཡི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་འབུམ་བཅུ་གཉིས་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། རྒྱན་ལས། འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བ་ཡི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི། །སྟོང་གི་བདག་པོ་ཚངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དོ། །དེའང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་བྱི་ཡིད་གནས་འགྱུར་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། འཛིན་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་འགྱུར་བས་ཞིང་ཁམས་དག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར། སྟོང་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གི་རྡུལ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱ
Chinese
承诺的生起是，具有功德百千俱胝十二，并且成为兜率天的国王。中等的中间第六地现前者是，智慧的波罗蜜多。庄严经论中说：依靠智慧波罗蜜多，轮回和寂灭，二者在此显现的缘故，称为显现地。又花鬘经中说：它的异熟是，成为善变化天之王。因为明显趋向于成佛之法，止观双运串习后获得灭定的功德增长的缘故，是之前的功德百千俱胝十二，成为善变化之王。中等的殊胜第七地远行者是，方便的波罗蜜多。庄严经论中说：因为与唯一道相联的缘故，认为是远行地。从何处远行呢？从难以超越的轮回泥潭中。法界赞中说：超越轮回之海的泥潭，因此称为远行。另一种说法是，地的数量本身变得遥远，因此被赋予了刹那刹那入于灭定的名称。宝鬘经中说：第七地是远行地，因为具有遥远的数量。因为刹那刹那，它都入于灭定。它的异熟是，成为自在天之主。也就是说，功德的差别是百千俱胝兆十二，成为他化自在天的国王。殊胜的弱小第八地不动者是，力量的波罗蜜多。庄严经论中说：因为对两种概念不动摇，所以认为是不动地。又花鬘经中说：它的异熟是，成为千世界之主的大梵天。也就是说，是不动摇的无分别。同样，身语意三门的一切行为都是不可思议的。这是因为烦恼障的意根转变，从而获得了对无分别的掌控，并且五根识的执着转变，从而获得了对清净佛土的掌控，并且获得了平等性和个别自证智的自在。与百万俱胝大千世界的微尘数量相等的佛
English
The arising of commitment is that one possesses twelve hundred thousand kotis of merits and becomes the king of Tushita. The sixth ground, the intermediate of the intermediate, the Manifest One, is the Perfection of Wisdom. The Ornament says: "Relying on the Perfection of Wisdom, samsara and nirvana, because both manifest here, it is called the Manifest Ground." And the Garland says: "Its maturation is that one becomes the king of the Paranirmitavasavartin gods." Because one clearly inclines towards the Dharma of Buddhahood, and because the merits of obtaining cessation through familiarity with the union of shamatha and vipashyana increase, it is the previous twelve hundred thousand kotis of merits, and one becomes the king of the Paranirmitavasavartin. The seventh ground, the great of the intermediate, the Gone Afar, is the Perfection of Skillful Means. The Ornament says: "Because it is connected with the one path, it is considered the Gone Afar Ground." From what does one go far? From the difficult-to-cross swamp of samsara. The Praise of the Dharmadhatu says: "Having crossed the swamp of the ocean of samsara, therefore it is called Gone Afar." Alternatively, the number of grounds itself becomes distant, therefore it is given the name of entering cessation moment by moment. The Jewel Garland says: "The seventh is the Gone Afar Ground, because it possesses a distant number. Because moment by moment, it enters cessation. Its maturation is that one becomes the lord of the Ishvara gods." That is to say, the difference in merit is twelve hundred thousand kotis of nayutas, and one becomes the king of the Paranirmitavasavartin. The eighth ground, the small of the great, the Immovable, is the Perfection of Strength. The Ornament says: "Because one does not waver from the two concepts, it is considered the Immovable Ground." And the Garland says: "Its maturation is that one becomes Brahma, the lord of a thousand worlds." That is to say, it is the unwavering non-conceptualization. Similarly, all the activities of the three doors are inconceivable. This is because the klesha-obscured manas transforms, thereby gaining control over non-conceptualization, and the clinging of the five sense consciousnesses transforms, thereby gaining control over pure Buddha-fields, and one attains freedom over equality and individual self-awareness wisdom. Buddhas equal to the dust particles of one million kotis of great thousand worlds