Tibetan
གཞན་གྱི་བར་མ་ཆོད་པའོ། །དེའང་དྲོད་རྩེ་གཉིས་ལ་ནི་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བའི་དུས་མ་ངེས་པའི་སྦྱོར་ལམ་མོ། །བཟོད་པ་ནི་འབྲིང་སྟེ་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བར་ངེས་པའི་སྦྱོར་ལམ་མོ། །ཆོས་མཆོག་ནི་ཆེན་པོ་སྟེ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བའི་སྦྱོར་ལམ་མོ། །ལམ་དེ་ལ་འོག་མ་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ལྔ་ཡོད་སྟེ། གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་ ལ། སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ། སྤོང་བའི་གཉེན་པོ། རྟེན་གྱི་གཉེན་པོ། ཐག་བསྲིང་གི་གཉེན་པོ་ལས་འདིར་སྤོང་བའི་གཉེན་པོས་མགོ་གནོན་པའོ། །སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་དང༌། མངོན་གྱུར་ཉམས་སྨད་པ་དང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཕོངས་པ་དང་རྒུད་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བསྒོམ་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྤྱན་དང༌། མངོན་ཤེས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པའོ། །ཚོགས་ལམ་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་དང་བསྒོམ་བྱུང་དུ་འདྲ་ཡང༌། མཐོང་ལམ་ལ་ཉེ་རིང་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་བརྟན་མི་བརྟན་གྱི་ཁྱད་ཡོད་པར་བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། བར་ཆད་མེད་ན་མཐོང་བའི་ལམ་ཆེས་ཉེ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལས་འདིའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་དངོས་སུ་མཐོང་བས་ན་མཐོང་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་བློ་གྲོས་རབ་གསལ་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་བཤད་པས་མཐོང་ལམ་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་འགྲོ་བ་ལྔ་གང་རུང་ལ། བསམ་པའི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །དེ་ལ་ ཆོས་གང་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ནི་མཐོང་ལམ་གྱི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཡིན་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། དྲན་དང་ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །དགའ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་དང་ཏིང་འཛིན་དང༌། །བཏང་སྙོམས་འདི་བདུན་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་བགྱིད་པའི་དགེ་ཚོགས་ལགས། །ཞེས་པ་ལས། དྲན་པ་ནི་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པའོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཤེས་རྗེས་བཟོད་རྗེས་ཤེས་འཁོར་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བའོ། །དགའ་བ་
Chinese
没有其他的间隔。其中，暖位和顶位二者被称为小，是见道生起的时间不确定的加行道。忍位是中等，是来世必定生起见道的加行道。胜法位是大，是今生生起见道的加行道。此道有胜于下位的五种殊胜功德：对治的差别中，有破斥的对治、断除的对治、所依的对治、延长的对治，此处以断除的对治为主。断除的差别是脱离了烦恼的种子、现行的衰损、异生位的贫乏和衰败。证悟的差别是证悟了修所生的智慧二无我。功德的差别是具有禅定、眼、神通、神变等众多功德。胜于资粮道的差别是：与大资粮道在修所生方面相同，但在见道的远近和智慧的暖相稳定与否上有差别，《八千颂大疏》中说：“没有障碍则见道最接近生起”，这应理解为是与解脱分相应的此处的差别。第三，因为如实见到法性，所以称为见道，其定义是“法的眼睛无尘且离垢，完全清净”，如《慧光请问经》中所说，是见道。所谓“极其清净”是八地菩萨的智慧。身体的所依是五道轮回中的任何一道，心的所依是四禅。其中，什么法现前而能获得涅槃的法是见道的所依，即七菩提分，如《亲友书》中所说：“念与择法精进喜，轻安禅定舍此七，菩提分能得涅槃，是为成就善聚资。”其中，念是于所缘不忘失。择法是辨别大乘的法忍、法智、类忍、类智及其眷属的体性的智慧。精进是对其自性显现欢喜。喜
English
There is no other interruption. Among them, the heat stage and the peak stage are called small, which are the preparatory paths where the time of arising of the seeing path is uncertain. The forbearance stage is medium, which is the preparatory path where the seeing path will definitely arise in the next life. The supreme dharma stage is great, which is the preparatory path where the seeing path arises in this life. This path has five superior qualities that surpass the lower paths: Among the differences in antidotes, there are the antidote of refutation, the antidote of abandonment, the antidote of support, and the antidote of prolongation. Here, the antidote of abandonment is the main one. The difference in abandonment is that it is free from the seeds of defilements, the decline of manifestation, and the poverty and decay of the ordinary being's state. The difference in realization is the realization of the two selflessnesses of the wisdom arising from meditation. The difference in qualities is that it possesses many qualities such as samadhi, eyes, supernormal powers, and magical powers. The difference that surpasses the accumulation path is: Although it is similar to the great accumulation path in terms of arising from meditation, there are differences in the proximity of the seeing path and the stability of the warmth of wisdom. The "Great Commentary on the Eight Thousand Verses" says, "If there is no obstacle, the seeing path will arise very close." This should be understood as the difference here that corresponds to the part of liberation. Third, because the nature of reality is directly seen, it is called the seeing path. Its definition is "The eye of dharma is without dust and free from defilement, completely pure," as stated in the "Sutra Requested by Sagacious Intelligence," it is the seeing path. The so-called "extremely pure" is the wisdom of the eighth bhumi. The support of the body is any of the five realms of existence, and the support of the mind is the four dhyanas. Among them, the dharma that, when manifested, can attain nirvana is the support of the seeing path, which is the seven branches of enlightenment, as stated in the "Letter to a Friend": "Mindfulness, discrimination of dharma, diligence, joy, tranquility, samadhi, and equanimity, these seven are the branches of enlightenment, the accumulation of merit that brings about the attainment of nirvana." Among them, mindfulness is not forgetting the object of focus. Discrimination of dharma is the wisdom that distinguishes the characteristics of the Dharma-patience, Dharma-knowledge, Subsequent-patience, and Subsequent-knowledge of the Great Vehicle, along with their retinue. Diligence is the manifestation of joy in its own nature. Joy
Tibetan
ནི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་རྣལ་དུ་འདུག་པ་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་འཁོར་དུ་གྱུར་པར་བསྟན་ཏོ། །ངོ་བོ་ནི་རང་གི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་ཚད་ཀྱི་མཐོང་སྤངས་ཉོན་སྒྲིབ་དང་ཤེས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། དབུས་མཐའ་ ལས། ཉོན་མོངས་པ་ཡི་སྒྲིབ་པ་དང༌། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །དེ་ཡི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། །དེ་ཟད་ནས་ནི་གྲོལ་བར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ཉོན་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། རྒྱུད་བླ་མར། སེར་སྣ་ལ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གང༌། །ཉོན་མོངས་པ་ཡི་སྒྲིབ་པར་འདོད། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང༌། །དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་འདོད། །ཅེས་པས། སེམས་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བར་བྱེད་པ་གང་མི་དགེ་བའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སྒྲིབ་པ་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉོན་སྒྲིབ་ཡིན་ལ། འཁོར་གསུམ་ལ་བདེན་ཞེན་དང་བཅས་པའི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་སམ། མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ངོ་བོ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་འབྲེལ་བ་ནི་ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཉོན་སྒྲིབ་ཀུན་བརྟགས་རྣམས་ནི་མཐོང་སྤངས་ཡིན་ལ། ལྷན་སྐྱེས་ནི་བསྒོམ་སྤང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རགས་པ་རྣམས་ནི་མཐོང་སྤང་ཡིན་ལ། ཕྲ་བ་རྣམས་ནི་སྒོམ་སྤང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་ནི། ཀུན་བརྟགས་གང་ཞིག་མཐོང་ལམ་གྱི་གནོད་བྱར་གྱུར་པ་ནི་མཐོང་སྤང་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དབྱེ་ན། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། ཐེ་ཚོམ་མོ། །ལོག་པར་འཇུག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བ། མཐར་འཛིན་པའི་བལྟ་བ། ལོག་པར་ བལྟ་བ། ལྟ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་བལྟ་བ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་བལྟ་བ་སྟེ་ལྔ་དང༌། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། ཐེ་ཚོམ་སྟེ་ལྟ་མིན་ལྔ་བསྡོམས་པས་བཅུའོ། །དེའང་དམིགས་པ་དང༌། ཁམས་དང༌། ལོག་པར་འཇུག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་མཐོང་སྤང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེའང་ལྟ་བ་ལྔས་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ལྟ་མིན་ལྔས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ
Chinese
是对所缘境生起欢喜。极调柔是身心堪能。等持是心不散乱于一境。舍是心及心所寂止及任运成就。此七法是见道无漏菩提分之支分，故说为菩提分。体性是从自本体解脱见断烦恼障和所知障二分。中边论云：烦恼障和所知障，已显示为二种，一切障尽已，说为从此解脱。又，烦恼障和所知障的差别是，宝性论云：贪吝等诸分别，许为烦恼之障碍，于三轮起分别者，彼许为所知之障碍。因此，凡是令心极不寂静的不善或无记之障碍，如悭吝等是烦恼障。以对三轮的真执而生的有漏善，或无覆无记的能取所取分别，即境和有境相关联的是所知障。其中，烦恼障的遍计所执是见断，俱生是修断。同样，所知障的粗分能取所取分别，是见断，细分是修断。
English
Is the joy that arises in that object of focus. Extreme pliancy is the capability of body and mind. Samadhi is the mind not straying from one point. Equanimity is the mind and mental factors being tranquil and spontaneously accomplished. These seven dharmas are the limbs of the path of seeing, the unpolluted limbs of enlightenment, hence they are taught as the retinue of the limbs of enlightenment. The nature is the liberation from the two parts of the afflictive obscurations and the cognitive obscurations that are abandoned by seeing, according to one's own share. The Madhyāntavibhāga states: "Afflictive obscurations and cognitive obscurations, have been shown as two types, all of those obscurations having been exhausted, it is said to be liberated from that." Furthermore, the difference between the two obscurations of afflictions and knowledge is that the Uttaratantra states: "Whatever discriminations such as miserliness, are considered to be afflictive obscurations, whatever discriminations arise in the three spheres, that is considered to be cognitive obscurations." Therefore, whatever non-virtuous or unspecified obscurations, such as miserliness, that cause the mind to be extremely unpacified are afflictive obscurations. Virtuous actions with outflows that are accompanied by true clinging to the three spheres, or the grasping and apprehending discriminations that are unspecified and unobscured, that is, the connection between object and subject, are cognitive obscurations. Among these, the conceptually imputed afflictive obscurations are abandoned by seeing, and the innate ones are abandoned by meditation. Similarly, the coarse grasping and apprehending discriminations of the cognitive obscurations are abandoned by seeing, and the subtle ones are abandoned by meditation. Classification: Whatever conceptually imputed is an obstacle to the path of seeing is the characteristic of what is abandoned by seeing. Classification: From the perspective of nature, there are desire, anger, pride, ignorance, and doubt. From the perspective of the way of engaging in wrong conduct, there are the five views of the view of the aggregates, the view of holding to extremes, the wrong view, the view of holding views as supreme, and the view of holding moral discipline and asceticism as supreme, and the five non-views of desire, anger, pride, ignorance, and doubt, for a total of ten. Furthermore, from the perspective of the object of focus, the realm, and the way of engaging in wrong conduct, there are eighty-two that are abandoned by seeing. Among these, the five views enter into the four truths, and the five non-views enter into accordance, and so on.