Tibetan
སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། ཟད་པར་རྣམ་ཤེས་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཟད་པར་གྱི་རྣམ་པ་བཅུ། དབྱིབས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བཞི་དང༌། ཁ་དོག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བཞི་སྟེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་མདོར་ན་དེའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ན་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་ལྟ་བུར་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྤངས་ཤིང༌། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བློས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་པ། །དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་བར། །ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །སྤངས་རྟོགས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །འོད་གསལ་བྱ་མིན་དབྱེར་མེད་པར། །འཇུག་ཅན་གངྒཱའི་གླུང་གིས་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ནི། འཁོར་བའི་ཆ་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་སྦུབས་སུ་ནུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་ཆའི་ཡོན་ཏན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། སྟོན་པ་ངེས་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། ཆོས་ངེས་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག ། དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་གདོད་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་འོག་མིན་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་སྟེ་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་དང༌། །འོག་མིན་དེ་ཉིད་རྣམ་མཛེས་པ། །ཤེས་པ་གསུམ་པ་གཅིག་ཉིད་དུ། །འདྲེས་པར་གྱུར་ལ་བདག་སྨྲའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་གང་དུ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་དུ་བལྟ་བའི་འགལ་བ་འདུ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ན་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གང་དུ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་འཁྲུལ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྣང་བ་ཉིད་ལས། དེ་དག་ད་ལྟ་འདི་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐ་དུ་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས། གཟུགས་མེད་འདོད་དང་གཟུགས་རྣམས་དང༌། ། འདུ་ཤེས་མེད་པ
Chinese
黄色，红色和白色，以及灭尽识的生处，即灭尽的十种相。四种形色胜处和四种颜色胜处，即八种胜处。无有烦恼和知晓愿望等等，总之，其自性本体，在如同虚空的法界中，如证悟智慧的太阳般，舍弃了包括部分在内的忽然出现的障碍，证悟的功德圆满的一切法性，是决定性的，是心识无法思量的自性。如《宝性论》所说：佛陀自性无差别，清净之法胜分别，如日虚空般智慧，断证二者之体性，光明非作无差别，具入恒河之支流，超脱尘垢之佛陀，具足一切诸法性。如是。受用圆满身是，轮回的一切，包括阿赖耶识八识聚，在法界清净大平等中隐没的力量方面，所安立的基之安立的显现部分的功德，是圆满于空色之身的，具有五种决定的自性。其中的五种决定是：处决定于色究竟天。导师决定于五部佛。眷属决定于十地菩萨。法决定于唯有大乘。时决定于恒常不断的法轮。其中，诸佛最初现证菩提的色究竟天，是超越三界的自在天的大乐处，致密严饰，如《法界赞》所说：自在天之胜处，色究竟天极庄严，三识合一而融，我语即是彼。如是，在三界中分别的诸多识，融为一体，在那里远离了一切障碍，并且法界和智慧不作他体观的相违之处汇聚，譬如梦中的园林，伴随着睡眠的迷乱而显现，并非截然不同地说它们现在就在这里。如是。《华严经》致密严饰中说：无色界和欲界以及色界，和无想。
English
Yellow, red, and white, and the sphere of the exhaustion of consciousness, which is the ten aspects of exhaustion. Four form-transcending spheres and four color-transcending spheres, which are the eight transcending spheres. Without afflictions and knowing aspirations, etc., in short, its own nature, essence, in the realm of reality like the sky, like the sun of enlightened wisdom, abandoning the sudden obscurations including parts, the qualities of realization, all the complete Dharma nature, is definitive, is the nature that the mind cannot conceive. As stated in the Uttaratantra: The Buddha's own nature is undifferentiated, the supreme distinction of pure Dharma, like the sun and the sky, is the nature of wisdom, the nature of the two, abandonment and realization, luminosity is not made, without differentiation, with the branch of the Ganges entering, the Buddha who transcends dust, is endowed with all Dharma. Thus it is. The Sambhogakaya is, all of samsara, including the eight aggregates of the alaya consciousness, in the aspect of the power of submerging in the womb of the great equality of the pure realm of reality, the qualities of the appearing part of the base's establishment, which is established, is complete in the empty form body, having the nature of five certainties. The five certainties are: the place is certain in Akanishta Ghanavyuha. The teacher is certain as the Buddhas of the five families. The retinue is certain as the Bodhisattvas of the ten bhumis. The Dharma is certain as only the Mahayana. The time is certain as the constant and continuous wheel of Dharma. Among them, Akanishta, where all the Buddhas initially manifest enlightenment, is the great bliss place of the great powerful one who transcends the three realms, densely adorned, as stated in the Dharmadhatu Stotra: The supreme place of the great powerful one, Akanishta itself is extremely beautiful, the three consciousnesses merge into one, my speech is that. Thus, the many consciousnesses that distinguish in the three realms merge into one taste, where all obscurations are absent, and the contradiction of viewing the Dharmadhatu and wisdom as different entities gathers, like a garden in a dream, appearing together with the delusion of falling asleep, not distinctly saying that they are here now. Thus. It is said in the Ghanavyuha Sutra: The formless realm and the desire realm and the form realm, and the non-perception.
Tibetan
་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཁམས་ལས་འདས་སོ་སངས་རྒྱས་དང༌། །བཞུགས་སོ་སྟུག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་དེར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་དེ་ནི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་པའི་རྩལ་སྣང་གི་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་བཞིན་པ་ལས། མི་མཇེད་འདི་ཆགས་ནས་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྣང་བ་དང༌། མོས་པ་ཐ་དད་པའི་ངོར་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུའང་སངས་རྒྱས་ནས་ལྷ་རྣམས་བདེན་པ་ལ་བཀོད་པའི་རྗེས་ལ། སླར་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ་ལངས་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། གཙང་མའི་གནས་ནི་སྤངས་ནས་སུ། །འོག་མིན་ཞེས་བྱ་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་དཔེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་དེ། མངོན་ རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་དང༌། འཁོར་ནི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ལས་གཞན་མེད་དེ། རང་གི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དམ་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེའི་འགྲེལ་པ་ལས། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། ཐབས་གཅིག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དུས་ངེས་པ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་དང་འཕོ་འགྱུར་གྱི་ཆོས་ལས་འདས་ཤིང་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཅན་གདུལ་བྱའི་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ རྟག་པས་ན་འཇུག་པ་ལས། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་
Chinese
也是这样。超越了三界，成佛了。安住在浓密之坛城中。如是。那么《月密明点》中说：欲界和无色界，佛陀不会明显成佛。色界的色究竟天，断了贪欲的您在那里成佛。如果认为这有相违之处，那是就我等导师而言，从无始时起，在与法界和智慧一体的任运显现的色究竟天中成佛，一直在做着利益众生的事业。从这个娑婆世界形成后，在众生各自的显现和不同的意乐面前，也在色界的色究竟天中成佛，在使诸天安立于真谛之后，再次在瞻部洲的金刚座上示现成佛之相，如《楞伽经》中所说：舍弃了清净之处后，在名为色究竟天的欢喜之处，真正的佛陀在那里成佛，一个化身在这里成佛。这样宣说的。诸位导师的名号和相好是与化身共同的，如《现观庄严论》中说：相好三十二，随好八十种，为利大乘故，许为佛受用圆满身。以及，眷属唯有十地菩萨，没有其他的，因为是自己显现所摄持的刹土的缘故。法是大乘法的受用，以清净的受用而无有罪过，因此称为受用圆满身。它的解释中说：三十二种妙相和八十种随好的自性，这是安住在十地的大菩萨们，以唯一的方法，以大乘法的受用，欢喜和安乐极其清净地受用，是诸佛薄伽梵的受用圆满身。这样说的。时间的决定是超越了增减和变迁之法，是无为的自性，因此是与法身本体一体的形相，具有调伏对境的无量福德，直至轮回存在时 恒常的缘故，《入行论》中说：寂静身如如意树般显现
English
It is also like that. Transcending the three realms, Buddhahood is attained. Abiding in the dense mandala. Thus it is. Then, in the "Moon Secret Bindu," it says: In the desire realm and the formless realm, the Buddha does not manifestly attain Buddhahood. In the Akanishta of the form realm, you, free from desire, attain Buddhahood there. If it is thought that this is contradictory, that is in terms of our teacher, from beginningless time, having attained Buddhahood in the Akanishta of the spontaneous manifestation that is one with the expanse and wisdom, he has been doing the work of benefiting sentient beings. From the formation of this Saha world, in the face of the individual appearances and different inclinations of sentient beings, he also attained Buddhahood in the Akanishta of the form realm, and after establishing the gods in the truth, again manifested the manner of attaining Buddhahood on the Vajra Throne of Jambudvipa, as stated in the Lankavatara Sutra: Having abandoned the pure abode, in the delightful place called Akanishta, the true Buddha attains Buddhahood there, and one emanation attains Buddhahood here. This is what is taught. The names and marks of the teachers are common with the emanation body, as stated in the Abhisamayalankara: The thirty-two marks and eighty minor marks, for the sake of benefiting the Great Vehicle, are considered the Enjoyment Body of the Sage. And, the retinue is only the Bodhisattvas of the ten bhumis, and no others, because it is the pure land that is upheld by one's own appearance. The Dharma is the enjoyment of the Great Vehicle Dharma, and because it is enjoyed with pure enjoyment without fault, it is called the Enjoyment Body. In its commentary it says: The nature of the thirty-two excellent marks and eighty excellent minor marks, this is the great Bodhisattva who abides on the ten bhumis, and in a single way, with the enjoyment of the Great Vehicle Dharma, joy and bliss are enjoyed very purely without fault, it is the Enjoyment Body of the Buddhas, the Bhagavat. This is what is said. The determination of time is beyond the law of increase and decrease and change, and is the nature of the unconditioned, therefore it is the form that is one in essence with the Dharmakaya, possessing the immeasurable merit of taming beings, as long as samsara exists, Because it is constant, the Bodhicaryavatara says: The peaceful body appears like a wish-fulfilling tree.