Tibetan
དང༌། འདྲེས་མར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་གང་ལས་བདེ་སྡུག་བར་མའི་འབྲས་བུའང་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བསླུ་བ་མེད་པ་ནི་གནས་དང༌། དེ་ལས་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང༌། མི་འདོད་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། ཟད་པའི་དངོས་པོ་སྟེ་ཟག་བཅས་མ་ཡིན་པའི་ལས་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོས་བསྡུས་པ་མཐའ་དག་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་མོས་པ་འབྲིང་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟིགས་པ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལྔ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་འབྲེལ་བ་འདོད་པའི་ལྔ༌། རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་ཏེ་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་བྱེ་བྲག །དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱར་སྲིད་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་མཁྱེན་པ་སྟེ་ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཉེར་གཉིས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་རྣོན་པོ་དང༌། འབྲིང་དང༌། རྟུལ་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱེ་བའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་མཐའ་དག་མ་ལུས་པར་གཟིགས་པ་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འགྲོ་བ་དྲུག་དང་ཉན་རང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་ཏེ་ཡང་དག་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འགྲོ་བའི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་དག་ན་ བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་སོགས་ཏེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཁྱད་པར་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་སྔོན་གྱི་གནས་གང་ཡིན་པ་བཀོད་པ་དང༌། རྣམ་པ་མ་འདྲེས་པར་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་མངོན་དུ་གཟིགས་པས་ན་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་གནས་གཟིགས་པ་བཞིན་དུ་རང་དང་གཞན་གྱི་འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་གཟིགས་བས་འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང
Chinese
并且，混合使用的因，产生苦乐参半的果，也如是无欺，是处。与此相反的任何事物，都是非处，对于此等无碍了知的力量。同样，对于欲求、不欲求以及两者之外的事物，以及耗尽之事物，即无漏之业及其异熟，由三时之事物所摄的一切，了知的力量。以及贪欲等种种烦恼，以及除此之外的中等意乐，以及特别殊胜的欲求等，三时中各个凡夫和圣者众生的意乐如何，如实照见，是了知种种意乐的力量。以及眼等有色之五根，以及彼等之识，即无色之五根。彼等互为境与有境关联之五者。自性空性十六等，是界之种种差别。三时所知存在的一切，一时了知，是了知种种界的力量。以及眼等二十二根，连同果，以及彼等敏锐、中等、迟钝的差别所分的根之次第，全部无余照见，是了知殊胜与非殊胜根的力量。以及六道和声闻、独觉、佛陀之道等，正确和颠倒的行相，所有的一切行道，是了知行道的力量。以及三时无边无际的世界中， 四禅定，八解脱，次第安住之九等至等，对于一切染污和清净的差别无杂了知，是了知染污和清净的力量。自己和他人的前世是何，安置和行相无杂忆念和现见，是了知宿世忆念的力量。如是照见前世一样，对于自己和他人的死亡和出生，受生的所有阶段无杂照见，是了知死亡和出生的力量。以及声闻和独觉。
English
And, the cause of mixed use, the result of mixed happiness and suffering is also unerring as it is, is the place. Whatever is contrary to this is the non-place, the power of knowing without hindrance to such things. Similarly, for desires, dislikes, and things other than the two, and exhausted things, that is, uncontaminated karma and its maturation, all that is contained in the three times, the power of knowing. And various afflictions such as greed, and other than that, medium aspirations, and especially superior desires, etc., how the aspirations of each ordinary person and noble being in the three times are, as they are seen, is the power of knowing various aspirations. And the five sense organs such as the eye, and their consciousness, that is, the five non-form sense organs. The five that are related to each other as object and subject. The sixteen emptinesses of self-nature, etc., are the various differences of the realms. All that exists as knowable in the three times is known at once, is the power of knowing various realms. And the twenty-two sense organs such as the eye, along with the fruit, and the order of the sense organs divided by the differences of sharp, medium, and dull, all of which are seen without remainder, is the power of knowing superior and non-superior sense organs. And the six realms and the path of hearers, solitary realizers, and Buddhas, etc., the correct and inverted aspects of going, all the paths of going, is the power of knowing the path of going. And in the infinite realms of the three times, The four meditations, the eight liberations, the nine successive abidings, etc., the difference between all defilements and purifications is known without confusion, is the power of knowing defilements and purifications. What the previous lives of oneself and others are, remembering and seeing without confusion of arrangement and aspects, is the power of knowing the recollection of previous lives. Just as seeing the previous lives, seeing without confusion all the stages of death and birth of oneself and others, is the power of knowing death and birth. And hearers and solitary realizers.
Tibetan
༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྤང་བྱ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་གཟིགས་པས་ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཏེ་རྣམ་པ་བཅུའོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་ནི། བདག་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པར་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་ལ། ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་མེད་པས་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་ སྒྲིབ་པས་བསྡུས་པ་མཐའ་དག་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པའི་སྤང་བྱ་འདི་མ་སྤངས་པས་སོ་ཞེས་པའི་ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་མེད་པས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། གཞི་ཤེས་དང༌། ལམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཐར་པ་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ལ། ལམ་འདི་བསྟན་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་མི་ནུས་སོ་ཞེས་ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་མེད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ཟག་པ་མ་ལུས་པར་ཟད་པར་ཞལ་གྱིས་པ་བཞེས་པ་ལ་ཟག་པ་འདི་མ་ཟད་དོ་ཞེས་ཞེས་ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་མེད་པས་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིན་ནི། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བདེ་བླག་ཏུ་མཁྱེན་པས་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། དེ་དག་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་མ་འཁྲུལ་ཞིང་མ་རྨོངས་པའི་མཁྱེན་པ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དེ་དང་མཐུན་པའི་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ པས་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྣམ་དབྱེའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པས་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། མི་ཕམ་མགོན་པོས། འཁྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་སྟེ། །སྟོན་པ་དྲན་པ་ཉམས་མི་མངའ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་ཐུགས་མི་མངའ། །འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མི་མངའ། །མ་བརྟགས་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་སྟེ། །འདུན་དང་བརྩོན་འགྲུས་དྲན་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་རྣམ་གྲོལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཉམས་མི་མངའ། །ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་དང༌། །དུས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད། །དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་འདི་རང་བཞིན། །སྟོན་པའི་མ་འདྲེས་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ཅེས་རྒྱུན་ཆགས་དང་སྦྲེལ་བས་རྣམ་གྲོལ་ཕྱི་མའི་དོན་ནི། ཤེས་བྱའི་དོན་
Chinese
因此，对于无上菩提的三种应断之法，以及所有烦恼止息之时，能无杂乱地照见，是为知烦恼止息之力，共有十种。四无畏是：自誓现证圆满正等觉，能无杂乱地了知一切法的自性，没有与法相符的辩论者，因此对于证悟圆满无所畏惧；对于包含烦恼障和所知障的一切，成为解脱和一切智障碍的应断之法，若说此未断除，没有与法相符的辩论者，因此对于宣说断除障碍之法无所畏惧；对于基智和道智等，宣说为解脱和一切智的决定生起之道，若说宣说此道也不能决定生起，没有与法相符的辩论者，因此对于宣说决定生起之道无所畏惧；自誓已尽除一切烦恼，若说此烦恼未尽，没有与法相符的辩论者，因此对于断除圆满无所畏惧。四种各别正知是：能轻易了知一切杂染和清净之法的界、名称和类别，是为法各别正知；对于这些法，能无误且不错乱地通达自相和共相，智慧无碍地运行，是为义各别正知；能说出与所化众生相应的各种言辞，是为词各别正知；能无碍地通达自性及其一切差别，智慧无碍地运行，是为辩才各别正知。十八不共佛法是：弥庞仁波切说：‘无有错乱与喧嚣，导师无有失念，无有非等持之心，亦无种种异想，无有未经观察之舍，欲与精进及正念，智慧解脱解脱之，智慧见亦无退失，诸业皆以智慧导，时时智慧无有障，如是十八此自性，导师不共之功德。’ 如是与相续相联，因此解脱之后的意义是：所知之义。
English
Therefore, regarding the three types of things to be abandoned for unsurpassed Bodhi, and when all defilements cease, being able to see without confusion is the power of knowing the cessation of defilements, which are ten in number. The four fearlessnesses are: Having vowed to be manifestly and perfectly enlightened, knowing the nature of all dharmas without confusion, and having no opponent in accordance with the Dharma, therefore, there is no fear regarding the perfection of realization; regarding all that is included in the afflictive and cognitive obscurations, which become obstacles to liberation and omniscience, if it is said that this has not been abandoned, there is no opponent in accordance with the Dharma, therefore, there is no fear in proclaiming the Dharma of abandoning obstacles; regarding the basis knowledge and path knowledge, etc., proclaiming them as the definitive path to liberation and omniscience, if it is said that proclaiming this path cannot definitively arise, there is no opponent in accordance with the Dharma, therefore, there is no fear in proclaiming the definitive path; having vowed to have exhausted all defilements, if it is said that these defilements have not been exhausted, there is no opponent in accordance with the Dharma, therefore, there is no fear regarding the perfection of abandonment. The four individual correct knowledges are: Being able to easily know the realms, names, and categories of all defiled and purified dharmas is the individual correct knowledge of Dharma; regarding these dharmas, being able to unerringly and without confusion understand their own characteristics and common characteristics, with wisdom unimpededly operating, is the individual correct knowledge of meaning; being able to speak all kinds of words that are in accordance with the beings to be tamed is the individual correct knowledge of words; being able to unimpededly understand the nature and all its distinctions, with wisdom unimpededly operating, is the individual correct knowledge of eloquence. The eighteen unshared qualities of a Buddha are: Mipham Rinpoche said, 'There is no confusion or clamor, the teacher has no loss of mindfulness, there is no non-equanimity of mind, nor are there various different thoughts, there is no unexamined equanimity, desire and diligence and mindfulness, wisdom, liberation, and the wisdom and vision of liberation are also without loss, all actions are guided by wisdom, at all times wisdom has no obstruction, thus these eighteen are the nature, the unshared qualities of the teacher.' Thus, linked with continuity, therefore, the meaning after liberation is: the meaning of what is to be known.