Tibetan
བྱུང་གི་སྣ་ཁྲིད་ནས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་དྲན་ཞིང་དད་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། དད་པ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ལ་ཆགས་པ་མེད། །མི་ཁོམ་སྤོང་ཞིང་དད་པའི་མཆོག་གཅིག་ཡིན། །དད་པ་རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་བྱེད་ཡིན། །གང་དག་འདི་འདྲའི་ཆོས་ལ་དད་བྱེད་པ། །དེ་དག་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ན་དཀོན། །ཞེས་དང༌། བྱང་བ་ལས། དད་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པར་འདོད་པ་དང༌། ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པར་བྱེད། མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དད་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བཞི་པོ་ནི། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དད་པ་མེད་ན་སྐྱབས་འགྲོ་དང་གསོལ་འདེབས་འབུམ་ཐེར་ལ་འབད་ཀྱང་གཏི་མུག་གིས་འགྲོ་བ་ངག་འཁྱལ་ཁེགས་པའི་རྒྱུ་ཙམ་དང༌། ཤེས་རབ་ཆེ་བས་སྐྱབས་འགྲོའི་རྣམ་ པར་གཞག་པ་ལ་མཁས་ཀྱང་འདུན་པས་འགྲོ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་གིས་འགྲོ་བ་ཙམ་མོ། །རྒྱུ་དེས་ན་ཆོས་བཅུ་པ་དང་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཕྱོགས་མཐུན་པར། དད་པ་མེད་པའི་མི་རྣམས་ལ། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་མི་འབྱུང་སྟེ། །ས་བོན་མེ་ཡིས་འཚིག་པ་ལ། །མྱུ་གུ་སྔོན་མོ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཕན་ཡོན་ནི། དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཆོས་ལ་དད་གྱུར་ཅིང༌། །སངས་རྒྱས་སྲས་གྱི་སྤྱོད་ལ་དད་བྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པ་དད་གྱུར་ན། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཏེ། །སྤངས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཉོན་ཤེས་སྒྲིབ་པ་བཅོམ། །སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དབང་བཅུ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ། སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་བཞི་དང་སོ་སོ་རིག །མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ས་བཅུའི་འཁོར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་སྟོན། །དེ་ལ་མཚན་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཕྱི་ལྟར་དུ་བཤད་ན། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ན་ སྙན་པར་གྲགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སམ། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་བཞུགས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བརྩོན་པའི་བདུད་ཀྱི་སྡེ་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ། བསྐལ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་ལྡན། དེ་ལྟར་ལྡན་ཡང་སྲེད་ལེན་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་འདས། །དངོས་པོའི་ཆོ
Chinese
从发生的引导，忆念三宝的功德，是开启生起信心的门，如海所问经中说：信心于众会之门无有染着，远离无暇，是信心的唯一殊胜，信心是获得胜者果位的因，何者于如是之法生起信心，彼等在各自的凡夫众中稀有。又如《བྱང་བ་》中所说：信心是欲听闻正法，相信业与果报，依止于彼，令其欢喜。如是。因此，生起信心的四种因，必须在一切情况下依止于自相续，如果无有信心，即使精勤于皈依和祈请百万遍，也只是以愚痴而行，成为空谈的因；即使以大智慧善于安立皈依之相，也只是以贪欲而行；只是以嗔恨而行。因此，在《法十法》和《三宝积聚经》中一致地说：无有信心之人，不会生起白法，如种子被火焚烧，不能生出青苗一样。如是。利益是，《三宝灯经》中说：对诸佛和佛法生起信心，对佛子之行生起信心，对无上菩提生起信心，则能生起大丈夫之心。如是说。因此，为了宣说三宝的功德，诸佛的功德无边无际，以断除二障而摧毁烦恼和所知二障，具有眼和神通、十自在、陀罗尼之门，十力、四无畏和种种智，十八不共圆满是佛陀，具有一切种类的殊胜法身，于十地之眷属中示现圆满受用。对此，从名称意义的角度，对外在宣说忆念佛陀功德的差别，如此世尊之名在世间广为流传，是因其已摧伏贪欲等，或因其已摧伏于菩提树下精进欲障的魔众，故名为摧伏。因具有殊胜劫和自在等，故名为具足。如是具足，然已超越渴爱等有法之过失。事物之
English
From the guidance of occurrence, remembering the virtues of the Three Jewels is the opening of the door to generate faith. As stated in the Sutra Requested by the Ocean, "Faith has no attachment to the door of the assembly, it abandons leisure and is the sole supreme of faith, faith is the cause of attaining the rank of the victorious. Those who have faith in such a Dharma are rare among the assemblies of ordinary beings." Also, as stated in the *Byang ba*, "Faith is the desire to listen to the sacred Dharma, to believe in karma and its ripening, to rely on it, and to please it." Thus, the four causes for generating faith must always rely on one's own mindstream. Without faith, even if one strives for refuge and supplications a million times, it is merely acting out of ignorance, becoming a cause for empty talk. Even if one is skilled in establishing the aspects of refuge with great wisdom, it is merely acting out of desire, merely acting out of hatred. Therefore, in the *Ten Dharmas* and the *Heap of Jewels*, it is consistently said, "For those without faith, white dharmas will not arise, just as a seed burned by fire cannot produce a green sprout." Thus. The benefit is, as stated in the *Lamp of the Three Jewels Sutra*, "Having faith in the Buddhas and the Dharma, having faith in the conduct of the Buddha's sons, having faith in unsurpassed Bodhi, then the minds of great beings will arise." Thus it is said. Therefore, in order to explain the virtues of the Three Jewels, the virtues of the Buddhas are limitless. By abandoning the two obscurations, they have destroyed the obscurations of afflictions and knowledge. They possess eyes and clairvoyance, ten powers, the doors of dharani, ten strengths, four fearlessnesses, and individual wisdom. The eighteen unshared perfections are complete Buddhas, possessing the Dharma body with all kinds of excellence, displaying perfect enjoyment to the retinue of the ten bhumis. Regarding this, from the perspective of the meaning of the name, externally explaining the distinctions of the virtues of recollecting the Buddha, thus the name Bhagavan is widely known in the world because he has subdued desire and so on, or because he has subdued the hosts of demons who strive to obstruct him while dwelling at the Bodhi tree, therefore he is called Subduer. Because he possesses excellent kalpas and freedom and so on, he is called Possessor. Thus possessing, yet he has transcended all the faults of existence such as craving and grasping. The nature of things
Tibetan
ས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་གནས་པ་དེ་དག་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཤིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་སྡེ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ན་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞིའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པར་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཞེས་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཀུན་ནས་སངས་རྒྱས་པས་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་ པ་ལས། མ་རིག་གཉིད་ལས་སངས་ཕྱིར་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་བློ་རྒྱས་པས། །སངས་རྒྱས་པདྨའི་འདབ་ལྟར་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །མཁྱེན་པ་དང་ཞབས་ལྟ་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པའོ། །མྱ་ངན་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཛེས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གནས་སུ་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡང་ཆགས་འཇིག་གནས་སྟོངས་ཚད་དང་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་མ་ནོར་པར་མཁྱེན་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་བཟང་པོ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པ་ལ་གྲགས་ཀྱིས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རང་བཞིན་དང་གཡོ་སྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ་དང་ཕྱོགས་འགལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གདུལ་བར་རུང་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གདུལ་ཞིང་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བས་ན། སྐྱེས་བུ་གདུལ་བ་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ན་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷ་ དང་མི་རྣམས་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འཕགས་པའི་ལམ་ཀྱི་སྣོད་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པས་ན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཚིག་བླ་དྭགས་སུ་བྱས་ནས་ཚིག་མཇུག་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནང་ལྟར་དུ་བཤད་ན། འ
Chinese
由于如实地了知和领悟了诸法存在的状态，所以称为如来。或者，因为所说与事实完全相符，不会有任何改变，所以也称为如来。阿罗汉是指摧毁了烦恼的敌军。如何摧毁呢？即达到了四沙门果的顶点，这将在后面解释。正等觉佛是指断除了由习气所连接的成百上千的烦恼，从而证得了圆满的正等菩提。如是，如来是指对一切法如实地、无颠倒地完全觉悟，因此是正等觉佛。如《七十皈依颂》中所说：从无明睡中醒来，智慧也得以增长，佛如莲花般盛开。因为具有智慧和足，如持戒和禅定等，所以具有明行足。因为已前往无忧、美好和不退转的境界，所以是善逝。世间知是指完全了知有情世间十二缘起的安立方式。同样，也如实地了知器世间的成住坏空的量和自性。另一方面，要知道，完全了知世间的良好名称，与了知凡夫的自性和虚伪等世间知是相反的。堪能调伏者是指可以被调伏的人。由于调伏和引导他们，所以是调伏丈夫。由于胜过声闻和独觉佛，所以是无上士，即应知已获得圣道。天和人是指殊胜的天界众生，也是圣道的法器，因此如实地向他们宣说，是天人师。由于领悟了真如，所以称为佛薄伽梵，这是将无自性的法性作为敬语，而省略了句尾。如果从自性的存在方式的角度来解释功德的差别，那么...
English
Because the way things exist is realized and understood as it is, it is called Tathagata. Or, because what is said is exactly as it is, and there is no change, it is also called Tathagata. Arhat means having destroyed the enemy forces of afflictions. How is it destroyed? It is the ultimate attainment of the four fruits of a renunciate, which will be explained later. Perfectly Complete Buddha means having abandoned all the afflictions connected by habitual tendencies for hundreds of thousands of noble ones, thereby attaining perfect and complete enlightenment. Thus, Tathagata means having fully awakened to all dharmas correctly and without inversion, therefore being a Perfectly Complete Buddha. As it is said in the "Seventy Verses on Refuge": 'Awakening from the sleep of ignorance, and also expanding the mind with wisdom, the Buddha blossoms like the petals of a lotus.' Because of possessing knowledge and feet, such as discipline and samadhi, one possesses knowledge and feet. Because one has gone to the state of no sorrow, beauty, and non-retrogression, one is the Sugata. Knower of the World means fully knowing the establishment of the sentient world in the form of the twelve links of dependent origination. Similarly, one knows without error all the formation, destruction, abiding, emptiness, measure, and nature of the vessel world. In one aspect, it should be known that fully knowing the good terminology of the world is contrary to knowing the world of the nature and deceit of ordinary beings. One who can be tamed is a person. Since they are tamed and guided, it is the tamer of men. Since one is superior to the Hearers and Solitary Buddhas, one is unsurpassed, that is, one should know that the noble path has been attained. Gods and humans are special beings of higher realms and are also vessels of the noble path, so teaching them without inversion is the teacher of gods and humans. Because the suchness is understood, it is called Buddha Bhagavan, which is using the nature of no-self as an honorific and omitting the end of the sentence. If the distinction of qualities is explained according to the way of existence of the self-nature, then...