Tibetan
དི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྟེ། མཐོང་སྤངས་དང་བསྒོམ་སྤངས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། ལེགས་པར་སྤངས་པ། སླར་མི་ལྡོག་པར་སྤངས་པ། མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་ན་སྤངས་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཅན་ཏེ། རིག་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས། རྒྱུ་སྤངས་ཡོན་ཏན་གསུམ་བདེ་གཤེགས། །སོགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཆ་ནས་སྤྱན་ལྔ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། དབང་བཅུ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་ འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱན་ལྔ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་ནོ། །རྗེས་མཐུན་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཡོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའོ། །ལྷའི་སྤྱན་གྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའོ། །ཤའི་སྤྱན་གྱི་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ནས་སྟོང་གསུམ་ཚུན་ཆོད་ཀྱི་གཟུགས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་གཡོ་བ་དང་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་ཞིང་དུ་མར་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ཆེ་ཆུང་མཐའ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའོ། །གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། གཞན་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་མ་བྲལ་སོགས་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའོ། །སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། རང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་མ་བརྒྱ་ སྟོང་ལ་སོགས་པའི་བར་ཤེས་པའོ། །ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། བསྐལ་པ་དང་མ་བསྐལ་པའི་གཟུགས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པའོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤོང་པའི་ཐབས་དང༌། སྤངས་པའི་བྲལ་བ་མངོན་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་དག་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོབ་པའང་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཕྱི་རོལ་པའམ། ཉན་ཐོས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་རུང་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དབང་བཅུ་ནི། བསྐལ་པའི་བར་དུ་འཚོ་བར་འདོད་ཀྱང༌། གནས་པར་ནུས་པས་ཚེ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་གྲངས་མེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སེམས་ལ་དབང་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟད་མི་ཤེས་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་ཡོ་བྱད་ལ་དབང་པ་དང༌། བཟོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟོན་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་ལས་ལ་དབང་བ་དང༌། གང་དང་གང་དུ་འདོད་པའི་གནས་སུ་ སྐྱེ་བར་ནུས་པས་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་གང་བར་སྟོན་ནུས་པ་ལ་སོགས་མོས་པ་ལ་དབང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་ནུས་པས་སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་དང༌། གདུལ་བྱ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫུ་འཕྲུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་སྟོན་ནུས་པས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཤེས་བྱ་ཐབས་ཅད་ཐོག་མེད་དུ་མཁྱེན་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པས་ཆོས་ལ་དབང་བ་སྟེ། དབང་བཅུ་འདི་དག་ནི་དག་པའི་ས་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་མདོ་སྡེ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཡོད་དེ། དེའི་རང་བཞིན་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས། གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་མ་ཉམས་པ། རྟོག་པ་མ་གཡེངས་པ། བློ་གྲོས་མ་རྨོངས་པ། ཤེས་རབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་རབ་ཏུ་ཐ་དད་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའོ། །སྟོབས་བཅུ་ནི། ཟླ་བ་གྲགས་པས། གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་སྟོབས་དང༌། །དེ་བཞིན་ལས་རྣམས་སྨིན་བློ་དང༌། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཐུགས་ཆུད་དང༌། །སྣ་ཚོགས་ཁམས་ཀྱི་མཁྱེན་སྟོབས་དང༌། ། དེ་བཞིན་དབང་མཆོག་མཆོག་མ་ཡིན། །མཁྱེན་དང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་དང༌། །བསམ་གཏན་རྣམ་ཐར་ཏིང་འཛིན་དང༌། །སྙོམས་པར་འཇུག་སོགས་མཁྱེན་སྟོབས་དང༌། །སྔོན་གནས་དྲན་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བློ་དང༌། །ཟག་རྣམས་ཟད་པ་མཁྱེན་སྟོབས་དང༌། །སྟོབས་བཅུ་པོ་ནི་འདི་དག་གོ ། ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། དེའི་རང་བཞིན་དབྱེ་བ་ནི། རྒྱུ་གང་ཞིག་ལས་གང་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་གནས་སུ་དེ་མཁྱེན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །བཤད་པ་ལས་ལྡོག་གནས་མིན་ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པ། །མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་སྤངས་པ་དེ་ནི་སྟོབས་སུ་བཤད། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཀྲལ་པའི་དོན་འདི་ལྟར་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་
Chinese
因此，诸佛薄伽梵们已断除一切过失，以见断与修断断除烦恼，以及断除一切所知障。又，从另一方面来说，因为是善断、永不复还断、无余断，所以具有三种断的功德。如理自在说：断除因，三功德，善逝。等等，如广说。从功德圆满的方面来说，有五眼、六神通、十力、陀罗尼门、十种力量、四无畏、四种别异正知，以及十八不共佛法等等。其中，五眼中被佛地所摄的是一切种智眼。随顺的是从第八地开始有。法眼能现量了知圣者根器的利钝。慧眼能现量见到诸法自性空性的意义。天眼能如实了知众生的死殁和出生。肉眼能现量见到一百逾缮那到三千大千世界之间的所有粗细色。六神通中，神足通是震动大地、化为一体、化为多种等等。天耳通是如实了知一切世间界的大大小小的声音。他心通是现量确定他人相续中有无烦恼等。宿住随念通是知晓自己和他人过去百千世等。天眼通是现量了知劫和非劫的所有粗细色。漏尽通是现量了知断除二障的方法和断除的解脱。这些都是依靠四禅定，以互相因果成立的方式获得的，如《阿毗达磨集论》中所说：外道或者声闻或者菩萨也好，依靠四禅定而现前成就无量。
English
Thus, the Buddhas, the Bhagavad-s, have abandoned all faults, having abandoned the afflictions through what is abandoned by seeing and what is abandoned by meditation, and having abandoned all cognitive obscurations. Furthermore, in another way, since they are well abandoned, abandoned without return, and abandoned without remainder, they possess the qualities of the three abandonments. As the Lord of Knowledge said: "Having abandoned the cause, three qualities, Sugata." And so on, as explained extensively. From the aspect of complete qualities, there are the five eyes, the six superknowledges, the ten powers, the gates of dharani, the ten strengths, the four fearlessnesses, the four specific knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, and so on. Among these five eyes, what is included in the Buddha-ground is the eye of all-knowing. The corresponding one exists from the eighth ground onwards. The Dharma eye directly realizes all noble individuals with sharp or dull faculties. The wisdom eye directly sees the meaning of all phenomena being empty of their own nature. The divine eye knows the passing away and birth of beings as they are. The flesh eye directly sees all subtle and coarse forms from a hundred yojanas up to three thousand great thousands of worlds. Among the six superknowledges, the superknowledge of miraculous power is moving the earth, transforming into one, manifesting into many, and so on. The superknowledge of the divine ear is knowing all the great and small sounds of all world realms as they are. The superknowledge of knowing others' minds is directly ascertaining whether others' minds are separated from afflictions or not. The superknowledge of remembering past lives is knowing hundreds of thousands of past lives of oneself and others. The superknowledge of the divine eye is directly knowing all subtle and coarse forms of kalpas and non-kalpas. The superknowledge of the exhaustion of defilements is directly knowing the method of abandoning the two obscurations and the liberation of abandonment. These are obtained by relying on the four concentrations, in the manner of establishing mutual cause and effect, as stated in the Abhidharmasamuccaya: "Whether it is an outsider, a Hearer, or a Bodhisattva, by relying on the four concentrations, they will manifest the immeasurable ones."
Chinese
如是，无量之五种现量亦如是。如是说。十自在为：虽欲住于劫际，然能住故于寿命自在；得无数三摩地门自在故于心自在；于虚空藏之自性得无尽藏故于资具自在；于工巧及技艺处等显示业果得自在故于业自在；能于任何欲生之处受生故于生自在；能示现一切世间界充满佛身等故于意乐自在；能散布大菩提之化身故于愿自在；能于种种所化有情一时示现多种不同之神变故于神变自在；无始以来知晓一切所知故于智慧自在；精通一切法之词义故于法自在。此十自在乃清净三地之菩萨的殊胜功德，于《经部法云》等中宣说。陀罗尼之门有多种不同，其自性为圣者文殊菩萨所说：所谓陀罗尼，谓不失念，不散乱分别，智慧不愚昧，现前智慧，知晓一切法之词极不相同等等，广为宣说。十力为：月称菩萨云：知处非处力，如是业等成熟智，种种胜解心领会，种种界智之能力，如是胜妙非胜妙，智及一切行之能力，禅定解脱等持及，等至等智之能力，宿住随念知能力，如是死殁受生智，诸漏永尽知能力，此等即是十力。如是简略宣说后，其自性之差别为：何因由何定生果，彼即彼之处，彼智者说。所说之反非处，所知无边际，知者无碍舍，彼即说为力。如是等所诠释之义，如是善与非善
English
Likewise, the five kinds of direct perception of the immeasurable are also the same. Thus it is said. The ten powers are: Although wishing to live until the end of the kalpa, being able to abide, one has power over life; having obtained power over countless samadhi doors, one has power over mind; having attained the inexhaustible nature of the treasury of space, one has power over resources; having attained power to show the fruits of actions in places of craftsmanship and art, one has power over actions; being able to be born in any place one desires, one has power over birth; being able to show all realms of the world filled with the body of the Buddha, one has power over aspirations; being able to emanate great Bodhi manifestations, one has power over vows; being able to simultaneously show various different miracles to various kinds of beings to be tamed, one has power over miracles; knowing all knowable things without beginning, one has power over wisdom; being proficient in all the words and meanings of the Dharma, one has power over Dharma. These ten powers are the special qualities of Bodhisattvas of the three pure grounds, as explained in the Sutra of the Cloud of Dharma and others. The doors of Dharani are of various kinds, and their nature is as stated by the noble Manjushri: What is called Dharani is not losing mindfulness, not being distracted by thoughts, not being foolish in intelligence, manifesting wisdom, knowing the words of all Dharmas to be extremely different, and so on, extensively taught. The ten powers are: Chandrakirti said: The power of knowing what is and is not the place, Likewise, the wisdom of the ripening of actions, Comprehending various inclinations, The power of knowing various realms, Likewise, the supreme and non-supreme powers, The power of knowledge and going everywhere, Dhyana, liberation, samadhi, And the power of knowing equanimity and so on, The power of knowing past lives, Likewise, the wisdom of death, transmigration, and birth, The power of knowing the exhaustion of all defilements, These are the ten powers. Having briefly explained thus, the distinction of its nature is: From what cause what is definitely born as a result, That is its place, so the wise ones say. The opposite of what is said is not the place, the knowable is limitless, The knower is unhindered and relinquished, that is said to be power. The meaning explained by these and others is thus: good and non-good.