Tibetan
། ཡི་དྭགས་རེ་རེའང་ཁ་ཟས་དང་བཏུང་བ་ཡུལ་མ་ག་ངྷའི་བྲེ་བདུན་བདུན་གྱི་འཚོ་བར་བྱས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཆུ་དེ་འཐུངས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ལས་ཐར་ཞིང་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་དམ། ཁྱེའུ་འམ། བུ་མོའམ། གཞན་ཡང་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པ། ཡི་དྭགས་སམ། བྱའམ། ཆུ་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཆུ་དེ་འཐུངས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྡིག་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ནས་བདེ་འགྲོའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཟན་འདྲུལ་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ། གཟུགས་ལེགས་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་སུ་རཱུ་པ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱར་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་གསུངས་པ་རྒྱ་ཆེན་ཤུགས་ལྡན་དང་གཅུང་དགའ་བོ་ལ་གསུངས་པ་ཁ་ལ་མེ་འབར་མའི་གཟུངས་མཚན་བཞིའི་ ཕན་ཡོན་དང་འབྲེལ་བ་དང་མཆོག་ཟུང་ལ་གསུངས་པ་འཇུར་གེགས་ཀྱི་གཟུངས་ལ་སོགས་མདོར་ན་འབད་པ་དང་རྒྱུ་ཚེགས་ཆུང་ངུ་ལ་བརྟེན་པ་བགྲང་གིས་མི་ལྡང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་ལུས་སྦྱིན་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་དང༌། ལམ་སྲང་ལ་བྱི་དོར་བྱེད་པ་སོགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བར་ཕྱག་དར་མཛད་ན། བདག་ཅག་གི་བློ་བཀོལ་དུ་མ་བཏུབ་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་འཕེལ་ཀ་བྲི་བ་སྟེ། བློ་ལས་སུ་རུང་བའི་ཚེ་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རེས་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕེལ་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ཆུང་ཡང་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལག་པ་དེང་བྱེད་པ་དང༌། རྟོག་པ་གཅིག་འགྱུ་བ་ཡན་ཆད་ངོས་ཟིན་པའི་ཐབས་ལ་འབད་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པ་ལ་འབད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེགས་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྟེན་གཞི་ བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དམ་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ལ་སློབ་དགོས་པས་ན། འཇིགས་པ་གསུམ་གྱི་ཆུ་གཏེར་འཁྲུགས་པ་ལ། །སྐྱབས་སུ་འོས་པར་ཡིད་ཆེས་སྲོག་བརྟེན་པའི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གྲགས་པའི་གདུགས་དཀར་ནི། །བསྟན་ལ་ཞུགས་པའི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འཛིན། །དེ་ལ་འཇིགས་པ་
Chinese
即使是每一个饿鬼，也能以摩揭陀国的七斗食物和饮料为生。仅仅饮用那些水，他们全部都能从饿鬼的境地解脱，并转生到善趣天界。无论是男人、女人、男孩、女孩，还是属于旁生境地的众生，如饿鬼、鸟类、水生动物等，任何饮用那些水的众生，都能净化所有的罪恶和障碍，走向善趣之路。如是说。同样，依赖于腐烂食物而广为人知的，名为“善妙形”的陀罗尼，其中“ रूप (藏文：རཱུ་པ་，梵文天城体：रूपा，梵文罗马拟音：rūpa，汉语字面意思：色)”；以及在劫比罗卫城为阿难陀所说的“大威力”陀罗尼，为难陀所说的“口中火焰”四名陀罗尼的 利益相关，以及为殊胜双尊所说的“中断障碍”陀罗尼等等，总而言之，依赖于微小努力和少量资财的（法门），数不胜数。同样，如布施唾液、身体，以及清洁寺庙、道路等。如来也曾在无依施食园林中亲自扫地，我们的智慧无法企及，因此福德的增长是微小的。当智慧堪能时，以广大的发心，就能增长无量的福德。经中说：即使布施的物品微小，但广大的发心才是最殊胜的。因此，努力认识到哪怕是挥动手臂、产生一个念头等微小行为，从而压制福德的违品，努力积聚善法，这应被视为大乘道的阶梯。出自《功德宝藏论》，四轮大集合，第五品释。 第六品释。 如是，具备四轮的补特伽罗，最初进入大乘道时，由于必须学习作为一切律仪基础的 教法入门之殊胜门——皈依之理，因此：于三怖畏之水海汹涌中，以堪为救护深信寄托命根之，三宝名声之白伞，乃入教之最初所持。其中，怖畏
English
Even each and every preta will be sustained by seven bre of food and drink from the land of Magadha. Just by drinking that water, all of them will be liberated from the realm of pretas and will be born in the happy realm of higher realms. Whether male, female, boy, girl, or even those belonging to the realm of animals, such as pretas, birds, aquatic beings, etc., whoever drinks that water, all of them will purify all sins and obscurations and go to the path of happy realms. Thus it is said. Similarly, relying on rotten food and being widely known, the dharani called "Good Form," in which "रूपा (Tibetan: རཱུ་པ་, Devanagari: रूपा, Romanized Sanskrit: rūpa, Literal meaning: form)"; and the "Great Power" dharani spoken to Ananda in Kapilavastu, the four-named dharani of "Flame in the Mouth" spoken to Nanda, related to the benefits, and the "Interrupting Obstacles" dharani spoken to the Supreme Pair, etc. In short, relying on small efforts and little wealth (dharmas), are countless. Similarly, such as giving saliva, body, and cleaning temples, roads, etc. Even the Tathagata himself swept the Unprotected Alms Garden, our wisdom cannot reach it, therefore the increase of merit is small. When wisdom is capable, with a vast intention, immeasurable merit will increase. The sutra says: Even if the object of giving is small, a vast intention is the most supreme. Therefore, strive to recognize even the slightest actions such as waving a hand or having a single thought, thereby suppressing the opposing factors of merit, and strive to accumulate virtuous dharmas, which should be regarded as the very steps of the Mahayana path. From the Treasury of Qualities, the Great Gathering of Four Wheels, the commentary on the fifth chapter. The commentary on the sixth chapter. Thus, when a person endowed with the four wheels initially enters the Mahayana path, since it is necessary to learn the method of taking refuge, which is the excellent gateway to entering the teachings and the basis of all vows, In the turbulent ocean of the three fears, the white umbrella of the fame of the Three Jewels, in whom one trusts as a refuge and relies on for life, is held as the very beginning of entering the teachings. Among them, fear
Tibetan
ནི་གསུམ་སྟེ། སྤྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇིགས་པ། སྒོས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་འཇིགས་པ། ཉིང་སྒོས་ཐ་མལ་འཁྲུལ་འཛིན་གྱི་འཇིགས་པའོ། །འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ཆུ་སྲིན་གདུག་པའི་གནས་རྒྱ་མཚོ་རླབས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ལྷུང་བར་ངེས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱབས་འབའ་ཞིག་འཚོལ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མ་སྨྲ་བ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། གཏིང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནི། །རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་རྣམ་པར་གནས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་མི་བཟད་པའི། །ཆུ་སྲིན་གྱིས་ནི་ལུས་ཟོས་པ། །དེ་རིང་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འོས་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དབང་ཕྱུག་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་དག་ནི་རང་ཉིད་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་ལས་མ་གྲོལ་བས་གཞན་སྐྱོབ་པར་ཡང་མི་ནུས་ཤིང༌། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། རང་འདོད་ མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་མཐོ་བཙུན་གྲུབ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ནས་བསྟོད་པ། བདག་ནི་སྟོན་པ་གཞན་སྤངས་ནས། །ཁྱོད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ལགས་ཀྱིས། །ཅི་ཡི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཁྱེད། །སྐྱོན་མི་མངའ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་རང་ཉིད་འཇིགས་པ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་པ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་མཐའ་དག་རྟོགས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་གཞན་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ནུས་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན། ཀུན་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སྐྱབས་སུ་འོས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་བསྟོད་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། གང་ཞིག་གང་ལ་ཉེས་པ་ཀུན། །གཏན་ནས་ཡོང་ཡེ་མི་མངའ་ཞིང༌། །གང་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གནས་གྱུར་པ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཤིག་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་ཞིང༌། །དེ་བསྟོད་དེ་ནི་བཀུར་བ་དང༌། །དེ་ཡི་བསྟན་ལ་གནས་པའི་རིགས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་དང༌། དེའི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་དང༌། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ན་བསླུ་བ་མེད་པས་ན་སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། །ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས། །ཞེས་སོ། །འདི་ལམ་གྱི་ཐོག་མར་ངེས་པའང༌། བསྟན་པ་ལ་ཐོད་རྒལ་དུ་ཞུགས་ན་ལམ་འོག་མའི
Chinese
有三种，即： общей, 害怕轮回的痛苦；特殊的，害怕为自己着想；以及非常特殊的，害怕平凡的错觉。像这样，那些注定要落入轮回这个恶毒生物的住所，如同被海浪搅动的海洋中的人，会生起寻求唯一庇护的念头。正如量论学家法称所说：无底无边的轮回，存在于大海之中，贪欲等令人厌恶的鳄鱼吞噬着身体，今天我该向谁寻求庇护？因此，相信值得作为庇护的是三宝，而不是其他自在天和暴怒尊等。为什么呢？因为他们自己尚未从轮回和恶趣的恐惧中解脱，因此也无法救护他人。而且，他们也不擅长调伏所化众生，也不具备无私的大慈悲心。因此，导师高僧成就自在通过见到佛陀的功德而赞叹道：我舍弃其他导师，向您寻求庇护，为什么呢？因为您没有过失，功德圆满。等等的赞颂。因此，诸佛薄伽梵们，因为舍弃了所有应舍弃之物，所以自己获得了无惧的境界；并且因为证悟了一切应证悟之物，功德圆满，所以兼具救护他人脱离恐惧的能力和善巧方便。并且具备对一切众生无有亲疏的大慈悲心，因此是值得作为庇护的。如《一百五十颂》中所说：对于谁来说，所有的过失，永远都不会存在，对于谁来说，在一切方面，所有的功德都已安住。如果有一个心识，那么就向他寻求庇护，赞颂他，恭敬他，安住于他的教法之中。因此，如果向导师佛陀，他的教法殊胜之法，以及修持它的声闻和菩萨僧众寻求庇护，就不会被欺骗。如《皈依七十颂》中所说：佛陀、法和僧伽，是 желающие 解脱者们的庇护。这也是确定为道路的开端，如果对教法进行突袭，那么下层的道路
English
There are three: generally, fear of the suffering of samsara; specifically, fear of considering one's own benefit; and very specifically, fear of ordinary delusion. Like this, those who are certain to fall into samsara, the abode of cruel aquatic creatures, like being tossed about in an ocean churned by waves, will generate the mind of seeking a sole refuge. As the logician Dharmakirti said: "The beginningless and endless samsara, exists within the ocean, the body is devoured by unbearable crocodiles such as desire, to whom shall I go for refuge today?" Therefore, believing that the objects worthy of refuge are only the Three Jewels, and not other Ishvaras and wrathful deities, etc. Why? Because they themselves have not been liberated from the fear of samsara and the lower realms, therefore they are also unable to protect others. Moreover, they are not skilled in taming those to be tamed, and they do not possess great compassion without self-interest. Therefore, the teacher High Monk Accomplished Master, having seen the qualities of the Buddha, praised him: "I have abandoned other teachers, and I go to you for refuge, why? Because you have no faults and your qualities are complete." And so forth. Therefore, the Buddhas, the Bhagavat, having abandoned all that should be abandoned, have attained the state of fearlessness themselves; and having realized all that should be realized, and perfected all qualities, they possess both the ability and the skillful means to protect others from fear. And possessing great compassion without partiality towards anyone, they are worthy of being a refuge. As it is said in the "One Hundred and Fifty Praises": "For whom all faults, never ever exist, for whom in every way, all qualities have come to abide. If there is a mind, then go for refuge to him, praise him, honor him, and abide in his teachings." Therefore, if one goes for refuge to the teacher Buddha, his teachings, the sacred Dharma, and the Sangha of Shravakas and Bodhisattvas who practice it, one will not be deceived. As it is said in the "Seventy Verses on Refuge": "The Buddha, Dharma, and Sangha, are the refuge of those who desire liberation." This is also determined to be the beginning of the path; if one makes a sudden attack on the teachings, then the lower path