Tibetan
་གི་ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བ་དང༌། ཕྱོགས་ཆར་འཛིན་པ་མེད་ཅིང༌། དེ་དག་གི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དཀའ་བ་བཟོད་པའི་སྙིང་སྟོབས་བསྐྱེད་ནས་དུས་བཞིར་སྐྱོ་ངལ་མེད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དུས་བཞི་ནི་མདོ་སྡེ་ཉིད་ནས་གསལ་པོར་བསྟན་པས་གཟུ་ལུམ་དང༌། མཐོང་བ་ཆུང་བའི་མངོན་རྟོགས་མི་ངོམ་སྟེ། ཁྱེའུ་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྟན་པ་ལས། སྔོན་གྱི་མཐའ་དབེན་པ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་འཕོ་བ་དང༌། ད་ལྟར་འབྱུང་བ་འཇིགས་པར་ ཤེས་པ་དང༌། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་བཞི་པོ་དེ་དག་གོ །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ཚེ། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནང་བྱན་ཚུད། སྣང་བ་མཐའ་དག་ཆོས་དང་བླ་མར་ཤར་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུར་སོང་བ་ལ་ལེགས་སྨོན་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐྱབས་ལ་འདུན་པ་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར། མཐོ་རིས་ཡོན་ཏན་བདུན་པའི་དགའ་བ་དང༌། །དལ་བས་ཡང་དག་མཐོ་ལ་ནད་མེད་ཅིང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་འབྱེད་ཤེས་རབ་ལྔ། །སྔོན་ཆད་བསོད་ནམས་ལ་གུས་མངོན་རྟགས་ཡིན། །འདི་ལྟར་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་ངེས་པར་ལེགས་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ནི་བསོད་ནམས་གཅིག་པོ་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ། སྔོན་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བར་མ་ཆད་པ་འདུ་བྱས་པ་དག་ནི་ད་རེས་ཀྱི་སྲིད་པ་འདི་ལ་རིགས་གཟུགས་དང༌། འབྱོར་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཚེ་རིང་བ་དང༌། ནད་མེད་པ་དང༌། བདེ་སྐྱིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བདུན་དང་ལྡན་པའི་དལ་བའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། སྣ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་འདོད་པ་ཡིས། །འབད་བྱ་ས་བོན་མེད་པར་ནི། །མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་མ་ ཡིན། །ཉེས་པ་དག་ནི་གཅིག་པུ་ཡི། །ཡོན་ཏན་མང་པོ་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཚེ་རིང་དེ་བཞིན་ནད་མེད་དང༌། །གཟུགས་དང་སྐལ་བ་བཟང་དང་རིགས། །ནོར་དང་ཤེས་རབ་དག་དང་བདུན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། གོང་མའི་ཁོངས་སུ་གྱུར་པ་གཉིས་དེ་ལྔ་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྔོན་ཆད་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་རྟགས་སུ་བཤད་དེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། དགའ་དང་དལ་བར་སྐྱེ་བ་དང༌། །ནད་མེད་པ་དང་ཏིང་འཛིན་དང༌། །རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་འབྱེད་རྒྱུད་ནི། །སྔོན་ཚེ་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དཔེ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལེགས་ཚོགས་མཐའ་དག་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་བྱེད་པོ་ལས་གཞན་སུ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ན། རྒྱལ་པོ་སྤྱི་བོ་སྐྱེས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་ལ་སྲན་རྡོག་བདུན་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་ལས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཅིང༌། རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་པའི་དཔུང་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྒྱལ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་ལྷའི་དབང་པོ་དང་སྟན་ཕྱེད་པར་བྱ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་ན་སྡིག་པས་དཀྲུགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཀར་བའི་འབྲས་བུ་ཉམ་ ཆུང་ངུར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་དབང་པོ་ལ་འཁུ་བའི་སེམས་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་གནས་རིགས་དེ་ནས་སྐར་མདའ་ལྷུང་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་སླར་ལྡོག་པས་ན། དཔག་བསམ་འཁྲི་ཤིང་ལས། མ་གོམས་པ་ཡིས་རིག་པ་འཇོམས། །རྒྱགས་པ་རྒྱས་པས་དཔལ་འབྱོར་འཇོམས། །རྣམ་སྡང་གིས་ནི་ལེགས་ཉིད་འཇོམས། །ཆགས་པས་ཡང་དག་མཐོ་བ་འཇོམས། །ཞེས་སྨྲེང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྔོན་བསོད་ནམས་མ་བསགས་པ་རྣམས་ནི་མི་ཁོམ་པའི་གནས་སུ་འགྲོ། གལ་ཏེ་མི་ལུས་ཐོབ་ཀྱང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ནི་མུན་སྲོས་པ་ལྟ་བུ་ལ། ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཕྲ་རྒྱས་མཐའ་དག་ཚོགས་པས་ནི་རིག་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང་ངོ༌། །ལ་ལ་དད་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་ནད་དང༌། གནོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འགལ་རྐྱེན་ལྡང་ཞིང༌། ཉེ་དུ་དང༌། འབྲེལ་པ་ཅན་དང༌། སྡིག་གྲོགས་དང༌། སྡིག་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསླད་ནས་ཚེ་འདིའི་འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྦྱོར། མདོར་ན་ནོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་དང༌། ཆོས་དང་འགལ་བའི་ལས་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པས་ནི་ཡང་དག་མཐོ་བ་འཇོམས་ཤིང་འོང་ངོ༌། །ཕྲག་དོག་དང༌། འགྲན་སེམས་ཆེ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་ རྒྱུད་རེངས་པ་དང༌། རིགས་གཟུགས་དང༌། དབང་ཕྱུག་གིས་རྒྱགས་པས་ནི་དཔལ་འབྱོར་འཇོམས་ཤིང་འོང་ངོ༌། །བསམ་པ་བཟང་པོ་རྣལ་དུ་མི་གནས་པས་ཀུན་ལ་མནར་སེམས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་བྱ་དང་རི་དྭགས་ཡན་ཆད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ཡིན་པས་ལེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་འོང་ངོ༌། །མདོར་ན་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་བྱས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་གྲོགས་སུ་སོང་བ་དང་ཚོགས་གསོག་བག་རེ་ཙམ་བྱེད་ཀྱང་གྲགས་པ་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པའམ་རྐྱེན་བཟློག་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཞི་བདེ་དང༌། ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་ལ་དམིགས་པ་དང་སྡིག་པའི་གཡོས་དང་འདྲེ
Chinese
成为直接对治烦恼的对治品，不执着于任何一方，并且为了实践这些意义，生起忍耐困难的毅力，一年四季都要不辞辛劳地去做。关于这四个时期，经部已经明确指出，不要炫耀虚假的、狭隘的证悟。如《童子显现不可思议经》中所说：“过去的边际是寂静的，未来的边际是不可转移的，现在所发生的是令人恐惧的，以及三时平等性，这四者就是。”因此，当证悟三时平等性的意义时，就包含了甚深的空性。一切显现都显现为佛法和上师，成为证得一切智智的因，这被称为“善愿成就”。现在，为了宣说第四法轮——对福德之庇护的希求，（说：） 高处的七种功德之喜悦，暇满殊胜高贵且无病， 禅定与辨别智慧这五者，往昔敬重福德之显现。 如此，暂时的显赫和究竟的决定性成就，一切都依赖于福德。往昔积累了广大无间断的福德，那么在此生的存在中，就会获得具备种姓、容貌、财富、权势、智慧、长寿、无病、安乐等高处七种功德的暇满殊胜之身。世亲说： 以欲求各种功德，若不勤作种子，则不可能生出苗芽。 罪过仅仅一个，却能摧毁众多功德。 长寿、无病，以及容貌、好运、种姓，财富和智慧等七者。 从那（福德）中产生的喜悦，禅定和辨别智慧，以及属于上方（功德）的两者，这五者具备，被说是往昔积累福德的征象。《经庄严论》中说： 喜悦和生于暇满处，以及无病和禅定，辨别的辨别之因，是往昔积累福德。
English
Becoming a direct antidote to afflictions, without clinging to any side, and to practice these meanings, generating the perseverance to endure difficulties, one should work tirelessly throughout the four seasons. Regarding these four times, the Sutra itself has clearly pointed out that one should not boast of false or narrow realizations. As stated in the *Inconceivable Appearance of a Boy Sutra*: "The boundary of the past is secluded, the boundary of the future is immutable, what arises in the present is fearful, and the equality of the three times—these are the four." Therefore, when the meaning of the equality of the three times is realized, it encompasses profound emptiness. All appearances arise as Dharma and the Guru, becoming the cause for attaining omniscience, which is called "Accomplishment of Good Wishes." Now, to explain the fourth turning of the wheel—the aspiration for the refuge of merit: The joy of the seven qualities of higher realms, Auspiciously endowed with leisure, noble, and without illness, The five of meditative stabilization and discriminating wisdom, Are signs of past reverence for merit. Thus, all causes for temporary eminence and ultimate, definitive accomplishment depend solely on merit. Those who have accumulated vast and uninterrupted merit in the past will, in this existence, obtain a particularly auspicious leisure endowed with the seven qualities of higher realms: good lineage, form, wealth, power, wisdom, longevity, health, and happiness. As Vasubandhu said: By desiring various qualities, if one does not diligently plant the seed, it is impossible for a sprout to arise. A single fault destroys many qualities. Longevity, likewise health, as well as form, good fortune, lineage, Wealth, and wisdom—these are the seven. The joy arising from that (merit), meditative stabilization, discriminating wisdom, and the two that belong to the higher (qualities)—having these five is said to be a sign of accumulating merit in the past. As stated in the *Ornament of the Sutras*: Joy and birth in a state of leisure, as well as health and meditative stabilization, the cause of discrimination for discernment, are the accumulation of merit in past lives.
Chinese
总而言之，过去的一切善行，使其增长和衰减的，都是福德和非福德的造作者，除此之外没有别的。因此，国王顶生王（spyi bo skyes）向遍照如来（rnam par gzigs）供养了七粒青稞，以此福德成为了转轮圣王。战胜了四大天王（རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་པ）的军队，在三十三天（sum cu rtsa gsum）获得了与帝释天（ལྷའི་དབང་པོ）平分宝座的权势。然而，世间被罪恶搅乱的智慧，会使纯洁的果实变得微小，这是自然规律。刚一生起与帝释天争斗的心，就如同流星坠落般从那个地位陨落，再也无法挽回。正如《如意藤》（dpag bsam 'khri shing）中所说：“不习惯使智慧毁灭，骄傲增长使财富毁灭，强烈的嗔恨使善行毁灭，贪执使真正的崇高毁灭。”因此，以前没有积累福德的人会堕入无暇之处。即使获得了人身，其意识也如同黑夜般趋向于佛法，而对于非法之事，则会聚集各种细微的增长，从而毁灭智慧。有些人虽然有少许信心，但疾病和灾害等违缘会涌现，被亲友、关系户、恶友和恶知识所迷惑，从而投入到今生的欲望之中。总之，对财富和享受极度贪恋，主要从事与佛法相悖的行为，并且对此毫无悔意，这会毁灭真正的崇高。嫉妒和强烈的竞争心，以及傲慢的 僵化，因种姓、外貌和权势而产生的骄傲，会毁灭财富。善良的想法无法安住，对一切众生怀有恶意，甚至伤害鸟类和野生动物，这是福德衰败的根本原因，会毁灭一切善行。总之，即使进行了闻思修，也成为了烦恼的帮凶；即使稍微积累了一些资粮，也主要依赖于名声，或者仅仅为了遣除违缘，或者仅仅为了寂静和人天福报，或者与罪恶的勾当混杂。
English
In short, all the past good deeds, both increasing and decreasing them, are the doers of merit and non-merit, and there is no other. Therefore, King Spyi bo skyes offered seven grains of barley to the Tathagata Rnam par gzigs, and with this merit he became a Chakravartin king. He overcame the armies of the Four Great Kings and gained the power to share the throne with Indra in the Trayastrimsa heaven. However, the wisdom disturbed by sins in the world will make the pure fruit small, which is the law of nature. As soon as the mind of contending with Indra arose, he fell from that position like a falling star, and could not be reversed. As the Pag Sam Jon Shing says: 'Unfamiliarity destroys wisdom. Increasing pride destroys wealth. Intense hatred destroys goodness. Attachment destroys true sublimity.' Therefore, those who have not accumulated merit before will go to the place of no leisure. Even if they obtain a human body, their consciousness is like twilight towards the Dharma, but for non-Dharma matters, all kinds of subtle growth will gather, thus destroying wisdom. Some people have a little faith, but obstacles such as diseases and harms will arise, and they will be deceived by relatives, acquaintances, evil friends, and evil knowledge, thus investing in the desires of this life. In short, extreme attachment to wealth and enjoyment, mainly engaging in actions contrary to the Dharma, and having no remorse for this, will destroy true sublimity. Jealousy and intense competition, and arrogance of Rigidity, pride arising from lineage, appearance, and power, will destroy wealth. Good thoughts cannot abide, having malice towards all beings, and even harming birds and wild animals, is the root cause of the decline of merit, which will destroy all good deeds. In short, even if one has practiced hearing, thinking, and meditation, it has become an accomplice of afflictions; even if one has accumulated some resources, it mainly relies on fame, or only aims at dispelling obstacles, or only aims at peace and the happiness of gods and humans, or is mixed with sinful deeds.