Tibetan
མཐུན་པར་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཕྱི་མ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། གཞན་ཡང་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོར། ཁྱིམ་བདག་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུང་ནོད་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་དུ་བྱ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བས་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་གསོག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་བཞི་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སུ་ལས་མཉན་ཏམ། ལུང་མནོས་སམ། བླངས་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་གུས་པར་བྱའོ། །མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་བསྟན་པ་དེ་སྙེད་ ཀྱི་བསྐལ་པར་གལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་དེ་གཡོ་མེད་པར་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིམ་གྲོ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཀྱང༌། ཁྱིམ་བདག་ད་དུང་དུ་སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་དཔོན་དུ་གུས་པར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་གུས་པས་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཞེས་སོ། །མདོར་ན་སློབ་མའི་སྐྱོན་སྣ་གཅིག་འགྲིབ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་སྣ་གཅིག་སྐྱེ་བ་ཡན་ཆད་བླ་མ་བསྟེན་པ་ལ་རག་ལས་པས། དང་པོར་བླ་མ་འཚོལ་ཞིང་བརྟག་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། བར་དུ་རྙེད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པར་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལུགས་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཐ་མར་རང་བཞིན་དུ་ཅི་མི་སྙམ་པར་འགྲོགས་པས་མི་ཆོག་པར་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་མཛད་སྤྱོད་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་ནི། ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚོགས་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་སྐབས་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཙལ་བའི་ཆེད་དུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཉུལ་བས་རྐང་པ་དཔྱི་ལ་ཐུག་པར་ཟད་པར་གསུངས་པ་དང་མཛངས་བླུན་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་རྒྱལ་པོས་རང་གི་ལུས་ལ་མར་མེའི་སྡོང་བུ་སྟོང་བཙུགས་པ་དང༌། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་ནོར་བཟང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས་རྟག་ཏུ་ངུའི་རྣམ་པར་ ཐར་པ་དང༌། བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། བསྟན་པའི་སླད་དུ་འབངས་ལ་སྟངས་བསྐུར་བ་ལྟར་དཀའ་བ་མཐའ་དག་བཟོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་བཞི་པའི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་བཏང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྲོག་ལས་གཅེས་པར་བཟུང་ནས་དགོངས་སྤྱོད་ལ་བསླབ་པ་ནི། འདི་ལྟར་བླ་མ་ནི་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་གསུངས་ན། དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་
Chinese
“如法行持。”后面的意义已在前述。此外，在《勇猛者请问经》中说： “居士，如果菩萨受持读诵，精勤于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或者具有菩萨道的资粮积聚，从谁那里听闻四句偈？从谁那里受持？对于接受和学习的导师，应当以法恭敬。如果导师能无误地传授名、句、字等数量的偈颂，那么在导师存在的那些劫中，即使以一切的尊敬、供养和侍奉来承事他，居士，如果对导师的恭敬尚未圆满，更何况以非法的恭敬呢？”总之，弟子的哪怕一个缺点减少，哪怕一个功德增长，都依赖于依止上师。因此，首先要善于寻找和观察上师；其次，不能仅仅满足于找到上师，还要善于依止上师的方法；最后，不能自然而然地随意交往，而要学习圣者的行为和解脱之道。如《Za ma tog bkod pa》中说：“世尊在三大阿僧祇劫中，为了寻找善知识，走遍一切世界，以至于双脚磨损至髋骨。”《贤愚经》中说，国王为了佛法，在自己的身上点燃千盏灯；《Sdong po bkod pa》中记载了诺桑的解脱事迹；《圣八千颂》中记载了常啼的解脱事迹；如同赞普赤松德赞(742-797)为了善知识和佛法，向百姓征税一样，应当忍受一切艰难困苦。《四法经》中说：“比丘们，菩萨为了善知识，即使是生命也不放弃。”如是，应当珍视善知识胜过生命，并学习其思想和行为。如同从甚深经部和所有续部中都说上师是佛的化身一样，他的身语意……
English
“To act in accordance.” The latter meaning has already been explained. Furthermore, in the Sutra Requested by the Fierce One, it says: “Householder, if a Bodhisattva receives teachings and diligently engages in generosity, discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom, or possesses the accumulation of the path of a Bodhisattva, from whom did he hear the four-line verse? From whom did he receive it? One should respect that teacher from whom one receives and learns with Dharma. If the teacher can flawlessly transmit verses with as many names, phrases, and letters, then in those eons that the teacher exists, even if one serves him with all respect, offerings, and attendance, householder, if the respect for the teacher is not yet complete, what need is there to mention non-Dharmic respect?” In short, even if one fault of the disciple diminishes, or one virtue increases, it depends on relying on the lama. Therefore, one must first be skilled in seeking and examining the lama; secondly, one cannot merely be satisfied with finding the lama, but must be skilled in the methods of relying on the lama; and finally, one cannot naturally associate casually, but must learn the conduct of holy beings and the path of liberation. As it says in the Za ma tog bkod pa: “The Blessed One, during the three countless eons, in order to seek a spiritual friend, wandered through all the worlds, to the point that his feet were worn down to his hip bones.” The Wise and Foolish Sutra says that the king lit a thousand lamps on his own body for the sake of the Dharma; the Sdong po bkod pa records the liberation of Norzang; the Noble Eight Thousand Sutra records the liberation of Sadāprarudita; just as Emperor Trisong Detsen (742-797) imposed taxes on the people for the sake of the spiritual friend and the Dharma, one should endure all hardships. The Sutra of Four Dharmas says: “Monks, Bodhisattvas do not abandon the spiritual friend even for the sake of their lives.” Thus, one should cherish the spiritual friend more than life and learn their thoughts and actions. Just as it is said in the profound Sutra Pitaka and all the Tantras that the lama is the embodiment of the Buddha, his body, speech, and mind...
Tibetan
རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་བསླབས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་བསླབས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བདག་གིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདྲ་བ་ཞིག་བྱའོ་སྙམ་པས་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་བྱ་བས་དུས་འདའ་བར་བྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། བླ་མས་གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བཅུ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང༌། དབང་པོ་དེ་སྙེད་ཅིག་འཕེལ། བྱིན་རླབས་དེ་སྙེད་ཅིག་འབྱུང༌། སྒྲིབ་པ་དེ་སྙེད་ཅིག་དག །བདུད་དེ་སྙེད་ཅིག་ལས་འདའ། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དེ་སྙེད་ཅིག་ལ་ འཇུག །ཚོགས་དེ་སྙེད་ཅིག་རྫོགས། སྤྱོད་པ་དེ་སྙེད་ཅིག་རྣམ་པར་དག །སྨོན་ལམ་དེ་སྙེད་ཅིག་འགྲུབ། ཡོན་ཏན་དེ་སྙེད་ཅིག་ཐོབ། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། བླ་མ་ལ་རག་ལས་ཤིང་བླ་མ་ལས་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཞར་ལ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤང་བ་གལ་ཆེ་བའང༌། གང་ཚེ་ཞི་ལ་སྡང་བའི་འབྱུང་པོ་ཡི། །བསམ་པ་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་སུ་འོང་བ་དང༌། །གཡོ་དང་སྒྱུས་སྤྱོད་ནག་པོའི་ཆོས་ལ་བསྟེན། །དམ་པ་དམོད་སོགས་དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་སྡང༌། །ཇི་ཙམ་འགྲོགས་བཞིན་སྡིག་སྤྱོད་འཐོར་རླུང་འཚུབ། །དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་འཇོམས་པའི་སྡིག་གྲོགས་ལ། །བསྟན་པའི་བློ་གྲོས་བླུན་པོ་བདུད་སྡེས་བཅོམ། །འདི་ལྟར་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ནི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་སུ་འདུག་ཀྱང་དེའི་བསམ་པ་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་འཇུག་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་སྦྱོར་བ་ཉེ་བར་མ་ཞི་བ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་དག་དང༌། གཡོ་སྒྱུའི་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་སེམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་རྣམས་ནི་དཀར་ནག་གི་བླང་དོར་ཤིན་ཏུ་འགལ་བར་སྤྱོད་པས་དེ་དང་འགྲོགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྡིག་པ་འཕེལ་ཞིང་དགེ་བ་འགྲིབ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྟེ། དེ་ནི་དུག་གི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དང༌། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་གང་ཞེ་ན། དགེ་བ་འགྲིབ་ཅིང་མི་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་བསྟེན་པར་མི་བྱ། བསྙེན་པར་མི་བྱ། མཐོང་བར་ཡང་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། དེའི་ཉེས་པ་ནི་མྱང་འདས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གྲོགས་ངན་པ་ལ་འཇིགས་པ་ལྟར་གླང་པོ་ཆེ་མྱོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་ལུས་ཙམ་འཇིག་པར་བྱེད་ཀྱིས་སྔ་མ་ནི་དགེ་
Chinese
因为学习解脱，就会变成学习佛的解脱。我心想，我也要做一个像那样的人，所以就用听闻、思维、修习的事务来度日。在菩萨藏中说：进入修持上师教诲的人，其殊胜的意乐能清净十个不可言说的百千俱胝，增长那么多的能力，生起那么多的加持，清净那么多的业障，超越那么多的魔障，进入那么多的法门，圆满那么多的资粮，清净那么多的行为，成就那么多的愿望，获得那么多的功德。总之，圆满一切佛法，依赖于上师，并且从上师那里产生。因此，舍弃恶友也很重要。何时，那对寂静怀有嗔恨的鬼神，其心念化为男人的形象出现，以狡诈和欺骗来依止黑色的法，憎恨诋毁圣者等白色的法。交往越久，恶行就像狂风一样散布，对于摧毁善妙庄稼的恶友，以魔众摧毁了教法的愚笨智慧。像这样，恶友虽然以人的形象存在，但他的心念却是阿修罗的行径，因此直接或间接地，只依赖于不平息的结合。那些被狡诈欺骗所蒙蔽的人，由于黑白取舍的行为极其矛盾，仅仅与他们交往就会增长罪恶，减少善行，因此应当舍弃。在《念住经》中说：贪欲、嗔恨、愚痴等一切的根源就是恶友，那就像毒树一样。在《宝积经》中说：什么是恶友呢？就是那些减少善行，而与不善相结合的人。不要亲近他，不要接近他，甚至不要见到他。它的过患在《涅槃经》中说：菩萨不害怕恶友，就像不害怕醉象等一样，因为这些只会摧毁身体，而前者会摧毁
English
Because by training in liberation, one will become trained in the liberation of the Buddha. Thinking, 'I too shall do something similar to that,' I spend my time with the activities of listening, contemplating, and meditating. In the Bodhisattva Pitaka, it says: 'One who engages in practicing the guru's instructions completely purifies ten inexpressible billions of trillions of excellent intentions. That many powers increase. That many blessings arise. That many obscurations are purified. That many demons are overcome. One enters that many doors of Dharma. That many accumulations are completed. That many conducts are completely purified. That many aspirations are fulfilled. That many qualities are attained. In short, the complete perfection of all the Buddha's teachings depends on the guru and arises from the guru.' Furthermore, it is also important to abandon evil friends. 'Whenever a spirit who hates peace, whose thoughts come in the form of a man, relies on black Dharma with deceit and trickery, and hates white Dharma such as cursing the holy ones, the more one associates with them, the more evil deeds spread like a whirlwind, destroying the crops of virtue. The foolish wisdom of the teachings is destroyed by the hordes of demons.' Like this, although an evil friend exists in the form of a man, his thoughts are those of an Asura, therefore, directly or indirectly, they rely only on unpacified unions. Those whose minds are overwhelmed by the faults of deceit and trickery behave in a way that is extremely contradictory to the acceptance and rejection of black and white. Just associating with them increases evil and decreases virtue, therefore, they should be abandoned. In the Mindfulness Sutra, it says: 'The root of all desire, hatred, and ignorance is an evil friend, who is like a poisonous tree.' In the Jewel Heap Sutra, it says: 'What is an evil friend? It is one who diminishes virtue and engages in non-virtue. Do not rely on them, do not approach them, do not even see them.' Its fault is stated in the Nirvana Sutra: 'A Bodhisattva is not afraid of an evil friend, just as he is not afraid of a drunken elephant, etc., because these only destroy the body, while the former destroys'