Tibetan
། རེས་གཅིག་མཚན་ནས་སྐད་ཆེན་པོས་བོས་ཏེ་གདམས་ངག་ཐུགས་ལ་གདགས་པར་ཞུ་བྱས་པས། ཧེ་ཧེ་ཁོ་བོ་ལ་རྣ་བ་ལྟ་བཟང་པོ་བཟང་པོ་བདོག་སྟེ་མན་ངག་བྱ་བ་དད་པ་ཡིན། དད་པ་དད་པ་ཞེས་གསུངས་སྐད་མདོར་བསྡུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཟུངས་དང༌། སྤོབས་པ་དང༌། བསྔོ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཐོབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་བླ་མ་ལ་རགས་ལས་པས། བླ་མ་རྩ་བར་གྱུར། བླ་མ་ལས་བྱུང༌། བླ་མ་སྐྱེ་གནས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གྱུར། བླ་མས་བསྐྱེད། བླ་མས་སྤེལ། བླ་མ་ལ་བསྟེན། བླ་མ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པའི་སྤྱོད་ལ་ངེས་པར་ཞུགས་པ་ཡི། །དམ་པ་མཆོག་གི་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །གང་གི་ཁྲོད་དུའང་དོན་མཐུན་སྤྱོད་པ་དང༌། །མངག་གཞུག་བང་ཕྱིན་ཕྱག་དར་ཚུན་ཆོད་ཀྱང༌། །ངལ་བ་འབྲས་བཅས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་ཡིན། །འདི་ལྟར་དགེ་བའི་ཚོགས་མཐའ་དག་པ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བ་དེ་ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ན། རང་གིས་བགྱིས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཐའ་དག་གི་ཟིན་པ་རེ་ཞིག་དཀའ་ལ། དེའི་ཕྱིར་དམ་པའི་བླ་མ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཞིག་གིས་དགེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལས་དང༌། ཚོགས་གསོག་མཛད་པའི་ཁྲོད་དུ་རང་གི་བདོག་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ལུས་ངག་གི་ལས་དང༌། ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་བྱ་བ་མཐའ་དག་དེ་དང་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་སྤུངས་ཤིང༌། ཐ་ན་བང་ཕྱིན་དང༌། མངག་གཞུག་པའི་ལས་དང༌། ཕྱག་དར་ཚུན་ཆོད་ལ་འབུངས་པས་བླ་མ་དམ་པའི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཅི་ཙམ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རང་གི་ཚོགས་ཀྱང་འདུམ་པའི་ཚུལ་སྔགས་ལམ་མྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བླ་མ་བསྟེན་ཞིང༌། བསྙེན་ བཀུར་དང༌། བསག་སྦྱངས་ལ་བརྩོན་པ་ཚོགས་ལམ་གྱི་དོད་ཐུབ་པར་བསྟན་ནས། དམ་པའི་བྱིན་རླབས་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དངོས་སུ་མཐོང་བ་དང༌། མཐོང་ཟིན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་པས་མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའང་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །དམ་པའི་དྲུང་ན་གནས་པ་ནི། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །བླ་མ་དམ་པས་དོན་བཤད་ཅིང༌། །གདམས་ངག་གཉིས་ཀྱང་དེ་ལ་སྦྱོར། །སྦྱོར་པའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བསྟེན། །ཚེ་འདིར་ངེས་པའི་བདེན་པ་མཐོང༌། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་དང༌། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་པའི་མེད་པ་གཉིས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པ་ནི། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བསྟན། །མི་གནས་ཚུལ་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་པས། །མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད། །ཅེས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ན། ཅི་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དང་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང༌། །བླ་མ་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་གཉིས། བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒྲུབ་བྱའི་ངོ་བོ་འདིར་འདུས་པས། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྟན། །གང་དུ་བསྟན་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནས་སྟོན་ པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དགོས་པར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྟན་ཅིང༌། དེ་སྐད་དུ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་མས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུའོ། །ཞེས་དང༌། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་བསྒོམས་ན་ཆོས་སྐུ་བསྒོམ། །ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་སྟོང་བསྒོམས་པས། །བསོད་ནམས་དེ་ཡི་ཆར་མི་ཕོད། །དེ་ཕྱིར་དཀར་པོའི་ཆོས་སྤྱོད་རྣམས། །ཉན་བཤད་བསྒོམ་དང་འཛིན་པ་དང༌། །མཆོད་གཏོར་ལ་སོགས་གང་བྱེད་ཀྱང༌། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་ཡིན་པས། །བླ་མ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དཔལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་དེས་གཞལ་བས་ལམ་གྱི་ཐོག་མ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གསལ་བ་ནི་ཕྱི་ལྟར་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པའི་སླད་དུ་ནི་སྤྱི་བོར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ནང་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བྱིན་རླབས་གཅིག་ཆར་དུ་འཇུག་པས་སྙིང་གར་བསྒོམ་པ་ནི་གསང་བ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རང་ལུས་སུ་བསྒྲུབ་པའམ། དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་ པའི་ཚེའང་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་ཡང་གསང་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་གོ་བ་འོལ་སྤྱི་ཙམ་མ་ཡིན་པ་ཆགས་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། ཐོག་མར་དབང་གི་བྱ་བ་མཛད་པའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ། གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣལ་དུ་འབྱོར་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་བླ་མ་དང་ཐུ
Chinese
一次，我大声呼唤他的名字，请求他将教诲铭记于心。他说：“嘿嘿，我的耳朵很好，接受口诀需要的是信心，信心，信心。”简而言之，在菩萨藏中说：总而言之，获得并圆满菩萨的一切行为，同样地，获得并圆满波罗蜜多、地、忍辱、禅定、神通、陀罗尼、无畏、回向、愿望以及佛陀的一切功德，这依赖于上师。因此，上师是根本，上师是来源，上师是生处和生门，上师滋养，上师增长，依赖上师，上师是因。”因为这样说的缘故。对于那些必定进入修行的人来说，殊胜圣者的福德和智慧之积累，在任何情况下，即使是符合意义的行为，以及差遣、跑腿、扫地等，辛劳和成果都是积累资粮的殊胜道。像这样，所有善的积累，圆满具备加行、正行、后行三者，就成为解脱之因，除此之外别无他途。自己去做，暂时很难掌握所有的方法和智慧。因此，一位殊胜的上师，进入六波罗蜜多的修行，在行善和积累资粮的过程中，将自己拥有的事物、身语之业、闻思修的一切行为，都与上师的事业融为一体，甚至连跑腿、差遣的工作、扫地等都努力去做，那么上师殊胜的二种资粮有多圆满，自己的资粮也会同样地增长。以密咒道快速的方式，依止上师，恭敬承侍，努力积累和净障，这显示了能够代替资粮道。从殊胜上师的加持中，与无分别的智慧相结合，直接见到法性，见到之后进行禅修，以究竟的教导进入无学道。经典中也说：“圆满恭敬承侍上师后，住在殊胜上师的身旁，这被称为资粮道。殊胜上师讲解意义，也将两种口诀与之结合，这是加行道。
English
Once, I called out his name loudly, requesting him to impress the teachings upon his heart. He said, "Hey, hey, my ears are very good, but what's needed for receiving oral instructions is faith, faith, faith." In short, it is said in the Bodhisattva Pitaka: In short, to obtain and perfect all the conduct of a Bodhisattva, and likewise, to obtain and perfect the perfections, grounds, patience, samadhi, superknowledges, dharanis, fearlessness, dedication, aspirations, and all the qualities of a Buddha, depends on the lama. Therefore, the lama is the root, the lama is the source, the lama is the place and source of birth, the lama nurtures, the lama increases, rely on the lama, the lama is the cause." Because it is said so. For those who have definitely entered the practice, the accumulation of merit and wisdom of the supreme holy being, in any situation, even actions that are in accordance with the meaning, and even errands, running errands, and sweeping, the effort and results are the supreme path of accumulation. Like this, all accumulations of virtue, complete with the three—preliminary, main, and concluding—become the cause of liberation, and there is no other way. It is difficult for oneself to grasp all the methods and wisdom for the time being. Therefore, a noble lama who has entered the practice of the six perfections, in the midst of engaging in virtuous deeds and accumulating merit, piles all of one's possessions, the actions of body and speech, and all the activities of hearing, thinking, and meditating together with that, and even strives in errands, tasks of sending and receiving, and even sweeping, so that as much as the two accumulations of the noble lama are perfected, one's own accumulations will also increase in the same way. By the swift means of the mantra path, relying on the lama, respectfully serving, and diligently accumulating and purifying, this shows that it can replace the path of accumulation. From the blessings of the noble lama, to be joined with non-conceptual wisdom, to directly see the nature of reality, and after seeing it, to meditate on it, and to go on the path of no more learning with the ultimate teachings, it is also said in the tantras: "After completely revering and serving the lama, to abide near the holy one is called the path of accumulation. The holy lama explains the meaning, and also joins the two oral instructions to it, this is the path of joining."
Chinese
我依止了。今生見到確定的真諦。我宣說見到的道路。無須修習的修習，以及須修習的無有二者，不離不合而安住，我開示為修習的道路。以不住之方式而究竟，我宣說為究竟的道路。如是宣說。何以故？為何皈依與積聚資糧田？上師修法的瑜伽內外二者，生圓次第所修之本質皆匯集於此，故於諸經續中皆開示為佛陀本身。何處開示？於大乘經部一切中，亦屢屢開示須生起視師如佛之想。如是於金剛手現前灌頂續中云：「秘密主，弟子應如何看待上師？如看待佛陀薄伽梵一般。」又於虛空廣大續中云：「修上師即修法身，修十萬俱胝天身，亦不及彼之福德雨。是故一切白淨之行，聽聞講說修持與執持，供養朵瑪等無論作何，皆為先行之事業，上師乃三世佛陀之光榮。」如是宣說。以此特徵衡量，於道之初始皈依之時，明觀為積聚資糧田，乃外之修持；為淨化相續，於頂上觀想為一切佛陀之自性，乃內之修持；加持一時融入，於心間觀想，乃秘密之修持；於自身修持，或如是於生起次第修習之時，亦將上師觀想為本尊之形象，亦是秘密之修持，若能對此等生起非僅粗略之理解，則成就迅速，何以故？因最初作灌頂之時，壇城之主即是金剛阿闍黎，具足三處之壇城亦是彼之等持之化現故。尤其圓滿次第之究竟，乃安住於法性無分別之智慧，此乃具證悟之上師之心之本性，故上師與
English
I have relied. In this life, I have seen the definite truth. I explain the path of seeing. The meditation that needs no meditation, and the non-existence that needs meditation, both remain without separation or union. I have shown this as the path of meditation. Having perfected through the way of non-abiding, I have explained it as the path of perfection. Thus it is taught. For what reason? Why take refuge and the field of accumulation? The yoga of practicing the Lama, both outer and inner, the essence of what is to be accomplished in the generation and completion stages are all gathered here. Therefore, in all the Sutras and Tantras, it is taught as the Buddha himself. Where is it taught? In all the Mahayana Sutras, it is repeatedly taught that one must generate the perception of seeing the teacher as the Buddha. As it is said in the Vajrapani Abhisheka Tantra: "Secret Lord, how should the disciple view the teacher? In the same way as one views the Buddha, the Bhagavan." And in the Tantra of Vast Sky Space: "Meditating on the Lama is meditating on the Dharmakaya. Meditating on a hundred thousand million deity bodies will not equal the rain of merit from that. Therefore, all white virtuous actions, listening, explaining, meditating, and holding, offerings, Tormas, and whatever else one does, are all preliminary activities. The Lama is the glory of the Buddhas of the three times." As it is said. Measuring by these characteristics, at the beginning of the path, when taking refuge, visualizing the field of accumulation is the outer practice. For the sake of purifying the continuum, meditating on the crown of the head as the essence of all Buddhas is the inner practice. Because blessings enter all at once, meditating in the heart is the secret practice. Practicing in one's own body, or likewise, when meditating on the generation stage, also visualizing the Lama in the form of the Yidam is also the secret practice. If one develops a understanding of these that is not just superficial, then accomplishments will be swift. Why? Because at the time of initially performing the activity of empowerment, the master of the Mandala is the Vajra Acharya, and the Mandala complete with the three seats is also an emanation of his Samadhi. In particular, the ultimate completion stage is to be absorbed in the non-conceptual wisdom of Dharmata, which is the very nature of the mind of the realized Lama, therefore the Lama and