Tibetan
ཡི། །དུས་ལ་བབ་པར་རིགས་ནས་བཤགས་བསྡམ་བྱ། །ཅང་ཤེས་སྐྱེ་བུ་བདུད་ཀྱི་དབང་མི་འགྲོ། །འདི་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་འགལ་ཞིང༌། ཐུགས་གཟོ་བས་གཡོ་དང་སྒྱུ་མེད་ཅིང༌། ཡིད་ལ་བསམ་པ་དེ་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྦུབས་སུ་མི་བསྐྱིལ་བར་ངག་ཏུ་བརྗོད་པར་མངོན་པའི་ཕྱིར་ན་བདག་གིས་སྤྱོད་པ་ངན་པའམ། སྡིག་པའི་ལས་ཐབས་ཞིག་བྱས་པར་གདོན་མི་ཟ་བས་ཇི་ལྟར་མི་རིགས་པའི་ཆ་བྱས་སྙམ་དུ་རང་ལ་བརྟག་ཅིང༌། ཉེས་པ་སུན་འབྱིན་པའི་བཤགས་བསྡམ་དྲག་པོ་བྱ། རང་བཞིན་དུ་ཅུང་ཟད་འགྲོགས་དཀའ་བར་མཐོང་ཡང༌། སྤྱིར་ནི་སློབ་མའི་སྣོད་བརྟགས་པའི་སླད་དུ་ངག་གི་མི་དགེ་བའང་གནང་བའི་སྐབས་ཡོད་ལ། གཞན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ་ཡང་མངོན་དུ་བསྒྲུབ་པར་སྲིད་པས། དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་རང་རྒྱུད་པའི་དཔྱད་པ་མི་གཏོང་སྟེ། རང་ལ་མངོན་ཤེས་མེད་པས་ཐུགས་དགོངས་གང་ཡིན་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་གཟབ་པར་བྱའོ། །དེའང་སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་དང་ གཏོང་ཕོད་ཆུང་བ་དག་གི་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཡོ་བྱད་འདོད་པ་དང༌། བཟོད་པ་ཆུང་བ་དང༌། གཤིས་ངན་པ་དག་ལ་ཚིག་ཟུར་མི་སྙན་པར་བརྗོད་ནས་བག་བརྐྱང་བའི་ཐབས་དང༌། ཡོ་བྱད་བསྙུངས་ཤིང་མཐུན་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་དག་ལ་བློ་སྣ་རིང་བར་སྟོན་པ་སོགས་ཡོད་པས། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཟབ་མོའི་བློ་ཅན་རྣམས་ནི་གཞན་གྱིས་གཏིང་དཔོགས་པར་མི་ནུས་པས། སྐུ་དང་གསུང་གི་མཛད་པ་མ་བརྟགས་ལ་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ལྟར་བསྟན་པ་དག་ཀྱང༌། ཐུགས་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་རོལ་པ་རླབས་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་བལྟ་བ་ལས་མ་དད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བསམ་དུ་མི་རུང་སྟེ། ཁྱད་པར་ཆོས་ནས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་ཚང་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་རིགས་དང༌། མངའ་ཐང་དང༌། མི་གཞི་དང༌། སྤྱོད་པ་འཇམ་རྩུབ་ལ་སོགས་པས་བསྟེན་དཀའ་བར་མངོན་པའི་སྐྱོན་དམ་དུམ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ནི་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཕྱི་ནང་མི་མཚུངས་པ། བཅོས་མ་དང་གྱི་ན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཅིའི་ཕྱིར་བཟོད་པར་མི་ནུས་སྙམ་དུ་བསམ་སྟེ་སྤྱི་མདོ་ལས། དམ་པ་འདི་ནི་ས་མཁན་དེ༌། །འདི་ནི་བདག་གི་མགོན་ཡིན་པས༌། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཐ་སྙད་ཀུན། ། ངེས་པར་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཡིན། །གང་འདིར་གྱི་ན་ཙམ་འདི་དག །དམ་པར་གང་ལ་འགོག་མ་ཡིན། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་མཐོང་འདི་ལ། །དེ་ལྟ་ཞིག་ན་འདི་ལྟ་ལ། །དེ་
Chinese
也。时机成熟时，应依理忏悔和约束。有知觉的人不会受邪魔的控制。如此，善知识与世俗的规范相悖，因其心直口快，没有虚伪和欺骗，心中所想不以各种幻术掩盖，而是坦诚地说出口，所以我做了不好的行为，或者做了罪恶的事情，无疑是做了不合道理的事情，这样反省自己，进行严厉的忏悔和约束。虽然本性上稍微觉得难以相处，但一般来说，为了考察弟子的根器，有时也会允许口头的恶语。为了成办利益他人之大事，也有可能显现身的三业。对此，不要进行自以为是的分别观察，因为自己没有神通，不知道对方的意图，所以要谨慎。对于吝啬之人和布施心小的人，在圆满大会供的支分时，贪求财物，对于不耐烦和品行恶劣的人，用不悦耳的言辞来放松他们，对于财物匮乏、缺乏顺缘的人，表现出漠不关心的态度等等。殊胜之人，智慧广大，具有甚深之智慧者，他人难以测度其深浅。对于没有观察身语之事业，表现得好像没有关系一样，因为心中没有迷惑，所以应将之视为调伏众生的伟大游戏，不应产生丝毫的不信任感。特别是，如果具足了经中所说的功德，即使在世间的种姓、权势、地位、行为粗暴或温和等方面，存在一些难以亲近的缺点，也应想到世间的一切名言，都是虚幻的本质，如同幻术一般，内外不一，全是虚伪和欺骗，为何不能忍受呢？如《总经》云：这位圣者是地师，这位是我的怙主，世间的一切名言，必定都是幻术。这些微小的欺骗，对于圣者来说，有什么阻碍呢？刹那间所见到的这些，如果是这样，那么就是这样。
English
Also. When the time is right, one should confess and restrain oneself according to reason. A sentient being will not be controlled by demons. Thus, a virtuous spiritual friend contradicts worldly norms, because they are straightforward and without hypocrisy or deception. What they think in their heart is not concealed by various illusions, but is openly spoken. Therefore, I have done bad deeds, or committed sinful acts, undoubtedly doing something unreasonable. Reflecting on oneself in this way, one should engage in severe confession and restraint. Although one may naturally find it slightly difficult to get along with them, generally, in order to examine the disciple's capacity, verbal misconduct may sometimes be permitted. In order to accomplish great benefit for others, the three actions of the body may also be manifested. One should not engage in self-righteous discriminatory observation of this, because one does not have clairvoyance and does not know the other's intention, so one should be cautious. For those who are stingy and those who have little generosity, when completing the limbs of the great assembly offering, they desire possessions. For those who are impatient and those who have bad character, they use unpleasant words to relax them. For those who lack possessions and lack favorable conditions, they show an indifferent attitude, and so on. Noble beings, with great wisdom, those with profound wisdom, others cannot fathom their depths. Regarding the actions of body and speech that have not been examined and appear to be unrelated, because there is no delusion in their minds, one should regard them as the great play of subduing beings, and one should not have even a slight bit of distrust. In particular, if one possesses the qualities as described in the scriptures, even if there are some shortcomings that make it difficult to approach them in terms of worldly lineage, power, status, behavior that is rough or gentle, one should think that all worldly terms are of an illusory nature, like illusions, inconsistent inside and out, all false and deceptive, why can't one endure them? As the General Sutra says: This holy one is a geomancer, this one is my protector, all worldly terms, are certainly all illusions. These small deceptions, what obstacle do they pose to the holy one? These seen in an instant, if it is like that, then it is like that.
Tibetan
སྲིད་ཙམ་དུ་བཟོད་པར་ཟད། །ཅེས་དང༌། གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་དབྱེན་བཅོས་པ་ལས་ཐུགས་འཁྲུགས་པ་ལྟར་བསྟན་ཡང༌། མ་ཉེས་ན་སྡིག་པ་ཟད་པའི་རྒྱུར་བསམ་ཞིང༌། སྤྱི་ནས་བླ་མའི་ཡུལ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ཀྱང༌། ཉེ་བར་གནས་པའི་ཆ་ལ་མངོན་སྤྱོད་མི་གཟོ་བ་ལས་བྱུང་བས་ན་རང་གིས་ནོངས་པར་དཔྱད་དེ་བཤགས་པ་ལ་འབད་པས་རྟེན་འབྲེལ་མི་འཕྱུགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཆ་ནས་བསྟེན་ཚུལ་ནི། བླ་མ་བཞེངས་ཚེ་སྟན་ལ་འདུག་པ་མིན། །བཞུགས་པའི་དུས་ན་བསྙུན་འདྲི་ཉེར་སྤྱད་དབུལ། །གཤེགས་ན་ཞབས་འབྲིང་རྔོན་རྗེས་གཡས་ནས་མིན། །སྟན་དང་བཞོན་པ་སྨད་སོགས་བསོད་ནམས་ཉམས། །སྒོ་འཕར་བརྡེག་དང་སྒེག་ཆོས་ངོ་འཛུམ་གནག །རྫུན་དང་བབ་ཅོལ་བཞད་གད་འབྲེལ་མེད་གཏམ། །གུས་དང་འཇིགས་བཅས་མ་ཡིན་ཇི་མི་སྙམ། །སྤངས་ལ་སྒོ་གསུམ་ཉེ་བར་ཞི་བས་བསྟེན། །འཇིག་རྟེན་ན་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་སྙན་གསུམ་དང༌། ཟས་གོས་གྱི་ན་བ་ཙམ་སྟེར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། དཔོན་རིགས་དག་ལའང་ལུས་ངག་སྲོག་དང་བཅས་པ་བྲན་དུ་བཀོལ་ནས་སྲི་ཞུ་ བྱ་དགོས་ཤིང༌། ཕྱི་རོལ་པ་མེ་ལྔའི་དཀའ་ཐུབ་སོགས་ཀྱང་བཟོད་པར་བྱེད་ན། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་དམིགས་ཏེ་བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་ལུས་ངག་གི་བསྙེན་བཀུར་བ་ནི། སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བླང་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། ཆོས་ཀུན་མི་ཤེས་མ་རྟོགས་ཀྱང༌། །དམ་པར་གྱུར་པའི་བླ་མ་ལ། །བཀུར་གནས་རིམ་གྲོ་ཆེར་བྱས་པས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བརྒལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། བླ་མ་བཞེངས་པའི་ཚེ་སྟན་ལས་ཏབ་ཏབ་དུ་སྡང་བ་དང༌། བཞུགས་ན་རང་གི་གོས་ལ་སོགས་སྟན་དུ་དབུལ་བ་དང༌། སྙུན་འདྲི་བྱེད་པ་དང༌། ཉེར་སྤྱད་དབུལ་བ་དང༌། གཤེགས་ན་ལམ་ལ་ཕྱག་དར་དང༌། དྲིས་ཆག་ཆག་གདབ་པ་དང༌། བསིལ་ཡབ་སྦྲེང་བ་དང༌། དར་ལམ་ལ་སོགས་བྱ་བ་དང༌། ནག་ནོག་གམ་དྲི་མ་ཅན་ལ་ཐུམས་བྱ་བ་དང༌། བཞོན་པ་དང༌། འདོ་ལ་ལ་སོགས་པ་སྔོག་པ་དང༌། རང་ཡང་ཞབས་འབྲིང་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། དེ་ཡང་གཡས་ཟུར་ནི་གྲལ་མོག་ཡིན་པས་བཀག་ལ། མདུན་ནས་འགྲོ་བ་ནི་ཐོག་མ་ཡིན་པས་མི་རུང༌། རྒྱབ་ནས་འགྲོ་བ་ནི་ཞབས་རྗེས་བརྫི་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བས་བཀག་ལ། གཡོན་ནས་ནི་རུང་སྟེ། བསྐོར་ལམ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་རང་ཉིད་ཚུད་པ་དང་དམ་པ་ལ་ བརྡེག་པའི་སྟབས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆིལ་ལྷྭམ་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། བཞུགས་སྟན་དང༌། བཞོན་པ་དང༌། སྐུའི་གྲིབ་མ་རྣམས་མི་འགོམ་པ་
Chinese
仅仅是稍微容忍而已。 就像如果因为调解他人的争端而显得心烦意乱一样，如果没有过错，就应认为这是罪业耗尽的原因。 总的来说，即使上师的处所没有过错，但由于近处的人行为不检点而产生问题，因此自己要反省过失并努力忏悔，这样才能明白因缘不会出错。 从行为方面来说，依止上师的方式是：上师起身时，不应坐在座位上；上师安坐时，应问候病情，供养所需之物；上师离去时，应随行侍候，不应从右边跟随。 鄙视座位和坐骑等会损耗福德。 拍打门扉，卖弄风情，脸色阴沉，说谎，胡言乱语，喧笑，说不相干的话，不恭敬不畏惧，随心所欲，这些都要断除，以身语意三门寂静调柔地依止上师。 世间上，为了今生的安乐幸福和好名声，以及仅仅给予衣食的国王和官员，也要像奴隶一样付出身体、语言和生命来服侍。 外道徒尚且能忍受五火之苦等，那么，为了解脱和一切智，对上师的身语恭敬供养，就是从无意义的身体中获取巨大的利益。 如前所说：即使不了解一切佛法，不明白其义，对于成为圣者的上师，如果恭敬承侍，就能超越轮回的苦海。 因此，上师起身时，不应在座位上跺脚；上师安坐时，应将自己的衣服等铺在座位上供养，问候病情，供养所需之物；上师离去时，应在路上准备手巾，擦拭灰尘，撑伞，铺设地毯等，对于肮脏或有污垢之物要包裹起来，检查坐骑和牲畜等，自己也要随行侍候。 而且，右边是行列的末尾，所以要避免；从前面走是最初的位置，所以不行；从后面走会犯下踩踏足迹的过失，所以要避免；从左边走是可以的，因为在绕行道之类的场所中，自己不会陷入碰撞圣者的危险之中。 同样，也不要踩踏鞋子、衣服、座位、坐骑和上师的身影。
English
It is merely enduring for a while. It is like, even if one appears upset from mediating others' disputes, if there is no fault, one should think of it as a cause for the exhaustion of sins. In general, even if there is no fault in the lama's place, it arises from the improper behavior of those nearby, so one should examine one's own faults and strive to confess, so that one understands that the interdependence will not fail. Regarding the manner of serving from the aspect of conduct: When the lama rises, one should not sit on the seat. When he is seated, one should inquire about his health and offer necessities. When he departs, one should attend him, not following from the right. Disrespecting the seat and mount, etc., diminishes merit. Slamming doors, flirting, frowning, lying, babbling, laughing, irrelevant talk, lacking respect and fear, thinking anything goes, these should be abandoned, and one should serve with the three doors of body, speech, and mind in peace. In this world, even for kings and officials who give only happiness, pleasure, and good reputation in this life, and just enough food and clothing, one must serve as a slave with body, speech, and life. If outsiders can endure the austerities of the five fires, etc., then to attend and honor the lama with body and speech, aiming for liberation and omniscience, is to take great essence from a body without essence. As it was said before: Even if one does not know or understand all the teachings, by greatly honoring and serving the lama who has become holy, one will cross the ocean of samsara. Therefore, when the lama rises, one should not stomp on the seat; when he is seated, one should offer one's own clothes, etc., as a seat, inquire about his health, and offer necessities; when he departs, one should prepare a hand towel on the road, wipe away dust, hold an umbrella, spread carpets, etc., and wrap up dirty or stained objects, inspect the mount and livestock, etc., and oneself should attend him. Moreover, the right side is the end of the line, so it should be avoided; walking in front is the first position, so it is not proper; walking behind will cause the fault of trampling on footprints, so it should be avoided; walking from the left is permissible, because in a circumambulation path or similar place, there is no danger of oneself falling into colliding with the holy one. Similarly, one should not step on shoes, clothes, the seat, the mount, or the lama's shadow.