Tibetan
གཡོག་ལེན་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སླས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་ནས་བུད་མེད་བཞི་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། བླ་མ་ལ་བརྟེན་ན་དགེ་བའི་ཆོས་འཕེལ་བ་དང༌། སྡིག་པ་འགྲིབ་བོ་སྙམ་སྟེ་མཁན་པོ་ཐོས་པ་མང་ཡང་རུང༌། ཉུང་ཡང་རུང༌། ཤེས་སམ་མི་ཤེས་ཀྱང་རུང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ནམ་མི་ལྡན་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་དགའ་ཞིང་དད་པ་ལྟར། མཁན་པོ་ལ་ཡང་བྱེད་དོ་ཞེས་དང༌། ཡུམ་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པར་སྟོན་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ། གུས་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བསམ་པར་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་ཡང་རང་གི་རིགས་ལས་ ཉམས་པ་དང༌། གནས་བརྟན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤངས་ནས་སྨྱིག་མཁན་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་དེའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པས་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོ་མང་པོས་དཔྱས་གདགས་པ་དང༌། ཤ་བ་རི་པ་བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་རྔོན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། དཱ་རི་ཀ་པ་སྨད་འཚོང་མའི་གཡོག་བྱེད་པའི་ཚུལ་དང༌། བྱ་ད་ལི་པ་གྲོང་ཁྱེར་རྣམས་སུ་བྱ་སྣ་ཚོགས་གསོད་པའི་ཚུལ་དང༌། རིགས་ངན་ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་རྫི་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་ལ་ཁྲོ་ཞིང་བརྡེག་པ་དང༌། བི་ན་ས་པི་ཝཾ་ལ་ཆགས་པར་སྟོན་པ་དང༌། སྒེག་མོ་རྡོ་རྗེ་ཆང་འཚོང་མ་འདོད་ཆགས་ཅན་དུ་བསྟན་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ལྭ་བ་པ་གཏི་མུག་ཆེས་སུ་སྨྲ་བར་མཐོང་བ་དང༌། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་བར་པ་འདོད་ཆགས་ཅན་དུ་མཐོང་བ་དང༌། ཛ་ལནྡྷ་རི་པ་བྱིས་པའི་སྤྱོད་པས་དུས་འདའ་བ་དང༌། ཏི་ལོ་པ་ཉ་གསོན་བསྲེགས་བྱེད་ཅིང༌། རེས་འགའ་ཏིལ་བརྡུང༌། རེས་འགའ་སྨྱོན་པར་བརྫུ་བ་དང༌། ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ཁྱིའི་ཚོགས་དཔོན་མཛད་པ་དང༌། གྲུབ་ཐོབ་ཏནྟི་པ་ཐགས་མཁན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ག་ཡ་པ་ཏི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གླུ་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང༌། བྱིའུ་གྷུཎྜི་རི་འབའ་ཞིག་བསད་ནས་འཚོ་བས་མཚན་དེར་གྲགས་པ་དང༌། ནག་པོ་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉ་ བ་མོ་དོལ་ཕྲག་པར་གཟད་པར་མཐོང་བ་དང༌། ཤྲཱི་སིངྷས་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཁྱིམ་བཙུན་ཆུང་མ་ཅན་ཞིང་རྨོ་བར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་བཤད་ཀྱི་མི་ལྡང་བ་ཡོད་ལ། བོད་ཡུལ་དུའང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ
Chinese
役使，其中菩萨住在草棚里，使四万二千名妇女成熟。又如《圣妙吉祥云经》中说：依赖上师，善法增长，罪业减少，即使堪布听闻广博也好，稀少也好，知道也好，不知道也好，持戒也好，不持戒也好，也要生起对他的导师想。如同喜爱和信仰导师一样，也要对待堪布。又如《母续》中说：对于善知识宣说一切法性空和无相的，要承侍恭敬。特别是从密咒道中，从自性解脱，进入明咒禁行和双运的行者，他们的自性是不可思议的。例如，在圣地印度，大婆罗门罗睺罗，在婆罗门看来，也是从自己的种姓中 堕落，舍弃了住持的行仪，与竹匠女一起进入她的行为，被国王等许多人指责。夏瓦里巴与妇女一起做狩猎的事情。达日迦巴做妓女的仆人。嘉达里巴在城市里杀各种各样的鸟。劣种无肢体的金刚亥母牧猪女一起行淫，愤怒鞭打。比那萨皮显示贪恋琵琶。妖女金刚酒女显示为贪欲者。阿阇黎拉瓦巴被看到说极其愚痴的话。因陀罗菩提巴被看到是贪欲者。嘉兰达日巴以孩童的行为度日。底洛巴烧烤活鱼，有时捣芝麻，有时假装疯癫。咕咕ra匝做狗群的首领。成就者丹底巴做织布工。嘎亚巴底在城市里做歌者的工作。只杀鸟咕ଣ୍ྜི་རི་而活，因此得名。黑金刚看到薄伽梵母尼亚 瓦莫多尔扛在肩上。希日星哈看到妙吉祥友有妻子，耕田等等，说也说不完。在藏地也有大悲观音的化身
English
To employ, in which the Bodhisattva dwells in a thatched hut, causing forty-two thousand women to mature. Also, as it says in the Noble Cloud of Jewels Sutra: Relying on the lama, virtuous dharma increases and sins decrease, thinking that even if the khenpo has heard much or little, knows or does not know, keeps the precepts or does not keep them, one should generate the perception of him as the teacher. Just as one loves and has faith in the teacher, so should one treat the khenpo. Also, as it says in the Mother Tantra: One should serve and respect the virtuous friend who teaches that all dharmas are emptiness and without characteristics. In particular, those who, from the path of mantra, are liberated from their own nature and engage in the conduct of vidyadhara vows and union, their nature is inconceivable. For example, in the sacred land of India, the great Brahmin Rahula, even in the eyes of the Brahmins, had fallen from his own lineage, abandoned the conduct of the sthaviras, and engaged in the conduct of a bamboo worker woman, and was criticized by many people, including the king. Shavaripa engaged in hunting with women. Darikapa worked as a servant for prostitutes. Jadalipa killed various kinds of birds in the cities. The low-caste, limbless Vajravarahi pig herding woman engaged in sexual activity, angrily whipping. বিনাসাপি showed attachment to the lute. The seductive Vajra liquor seller was shown to be lustful. Acharya Lavapa was seen speaking extremely foolishly. Indrabhuti Barpa was seen as lustful. Jalandharipa spent his time in the conduct of a child. Tilopa roasted live fish, sometimes pounded sesame seeds, and sometimes pretended to be mad. Kukkuraja acted as the leader of a pack of dogs. The siddha Tantipa worked as a weaver. Gayapati worked as a singer in the city. He was named after killing only the bird Ghundiri and living on it. Black Vajra saw the Bhagavati Nya vamo Dol carried on his shoulder. Shri Singha saw Manjushrimitra with a wife, plowing the fields, and so on, there is no end to the stories. In Tibet, too, there are incarnations of Avalokiteshvara.
Tibetan
་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡོད་ཟེར་བ་ཐོས་ནས་ལི་ཡུལ་གྱི་བཙུན་ཆུང་གཉིས་ཀྱིས་བལྟར་འོངས་པ་ལ། རྒྱལ་པོས་བོད་འབངས་ལ་སྲོག་ལ་འབབ་པའི་ཆད་པ་གཅོད་པའི་སྡིག་སྤྱོད་དུ་མཐོང་ནས་བྲོས་པ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཀུན་ཀྱང་ནང་དུ་རང་གི་སེམས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དུ་མ་གྲོལ་ཞིང༌། སྣང་བ་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དབང་དུ་མ་གྱུར་པས་འཁྲུལ་སྣང་རང་རྒྱུད་པར་ཤར་བ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦས་པ་ཡིན་པས་རང་གི་སྒྲིབ་པས་བལྟར་མི་མངོན་ལ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དངོས་སུ་སྣང་བ་ལ་ལས་དག་པའམ། རང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཐུན་པར་དགོས་ཏེ། ཁྱད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་སྣང་ནི་ཚད་མེད་པས་དགེ་སློང་ལེགས་པའི་སྐར་མ་བྱ་བ་མདོ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་བློ་ལ་ཆུབ་ཅིང༌། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དེ་ཡང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཀྱི་མཐུས་སེམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནས། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་ ལྟར་བརྩེ་བ། གདུལ་བྱ་གདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ། རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེས་པའི་ཚོགས་གང་གིས་ཀྱང་བརྫི་བ་མེད་པ་དེའི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་གཡོ་དང་སྒྱུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་བས། བསོད་ནམས་ལྷག་མ་ལུས་པར་ཟད་དེ་དངོས་སུ་སའི་མཐོངས་བྱེ་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་སོང་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་བསམས་ནས། བླ་མའི་མཛད་པ་ལ་འཁྲུལ་པར་མི་བརྟག་ཅིང༌། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པས་མ་དད་པ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཀྱང་རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལ་ཞེ་ཁྲེལ་བལྟས་ནས། སྐྱོན་འདི་ཁོང་ལ་ཡོད་པ་མིན། གང་ཟག་རླུང་ཁམས་ཅན་གྱི་དྲུང་ན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་གནོད་པ་ཅན་དུ་མཐོང་བ་ཡིན། རླུང་དེ་སངས་པ་དང་རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལ་ཞེ་ཁྲེལ་སྐྱེ་བ་མངོན་སུམ་པའི་ཆོས་ཆན། དྷ་དུ་ར་ཟོས་པའི་གང་ཟག་གི་མིག་ངོ་ན་སྐྲ་ཤད་འཛག་པ་ལྟར། རང་གི་རྣམ་རྟོག་ངན་པའི་ཉེར་ལེན་གཞན་སྐྱོན་དུ་ཤར་བ་ཡིན་སྙམ་ནས་བློ་བཅོས་ཤིང་སྐད་ཅིག་གམ། ཐང་ཅིག་ལས་མ་འདས་པར་བཤགས་པ་བྱ། རྨི་ལམ་དུ་བླ་མའི་མཛད་པ་ལ་མ་དད་པ་མཐོང་ནའང་གཉིད་སད་མ་ཐག་ཏུ་བཤགས་དགོས་སྟེ། འཁོར་ལོ་ཆུབ་པ་རོལ་པ་ལས། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་ནང་དག་ཏུ། །བླ་མའི་སྐྱོན་དག་མཐོང་གྱུར་ན། །སད་མ་ ཐག་ཏུ་བཤགས་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་བཤགས་པ་མ་བྱས་ན། །འདི་ཡང་མནར་མེད་རྒྱུ་འཕེལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་བླ་མས་སྡང་བར་མངོན་གྱུར་ན། །བདག་སྐྱོན་གཟིགས་ནས་སྤྱོ་བས་འདུལ་བ་
Chinese
据说听到有莲花部洲（Padma-kula）的国王，有两个于阗（Li-yul）来的小僧前去拜见。国王认为对藏族百姓处以死刑是罪恶的行为而逃离等等，有无数这样的事情。所有这些都是因为内心没有从解脱的三门中解脱，显现的清净广大没有被掌握，所以错觉显现为自性。为什么呢？因为身语意的秘密是极其隐秘的，自己的业障无法看到。所有功德的显现都需要业障清净，或者与自己和行为相符。特别是众生的业力显现是无限的，比如比丘“善星”，精通十二部经，获得了初禅的禅定，也是因为非福德业力的影响，内心受到压制。因此，他认为我们的导师，像慈爱独子一样慈爱一切众生，善于调伏所化众生的方法，具备智慧和足，不被烦恼和罪业所染污的导师的所有行为，都只是虚伪和欺骗。因此，他耗尽了剩余的福德，实际上地面裂开，他去了众生地狱的城市。所以要好好思考，不要对上师的行为产生怀疑。如果因为众生的自性是烦恼而产生些许不信任，也要因自己的分别念而感到羞愧。这个过错不在他身上。所有处在气脉失调的人身边的人，都会觉得受到伤害。当气脉恢复正常时，就会对自己的分别念感到羞愧，这是显而易见的道理。就像吃了曼陀罗花的人的眼睛里看到头发掉落一样，自己的恶分别念导致看到别人的过错。这样想着，就要改正自己的想法，在极短的时间内忏悔。如果在梦中看到对上师的行为不信任，也要在醒来后立即忏悔。《转轮成熟嬉戏经》中说：如果在清净的梦中，看到了上师的过失，醒来后立即忏悔。如果不忏悔，这也会增长无间地狱的业因。如果上师显现出厌恶的样子，那是因为看到了我的过失而责备调伏我。
English
It is said that upon hearing of the existence of a king in the Padma-kula continent, two young monks from Li-yul (Khotan) came to visit. The king, seeing the execution of Tibetan subjects as a sinful act, fled, and so on, there were countless such occurrences. All of these arise because one's own mind has not been liberated into the three doors of liberation, and because one has not gained mastery over the pure and vast appearances that arise, thus deluded appearances arise as one's own nature. Why is this? Because the secrets of body, speech, and mind are extremely hidden, and one's own obscurations prevent them from being seen. For all qualities to appear directly, one must either purify one's karma or be in harmony with oneself and one's field of experience. In particular, the karmic appearances of sentient beings are immeasurable. For example, the monk named "Legpai Karma" (Good Star), who was learned in the twelve divisions of scripture and had attained the samadhi of the first dhyana, was also overwhelmed by the power of non-virtuous karma. Therefore, he saw all the actions of our teacher, who cherishes all sentient beings as if they were his only child, who is skilled in the methods of taming those to be tamed, who is endowed with wisdom and feet, and who is not defiled by any afflictions or collections of faults, as nothing but deceit and trickery. Thus, he exhausted the remaining merit and, in reality, the ground split open, and he went to the city of sentient beings in hell. Therefore, one should contemplate well and not doubt the actions of the lama. If, because the nature of sentient beings is afflicted, a little distrust arises, one should feel ashamed of one's own conceptual thoughts. This fault is not in him. All those who are near a person with wind disorders see all as harmful. When the wind is cleared, one will feel ashamed of one's own conceptual thoughts, which is an obvious dharma. Just as a person who has eaten Datura sees hairs falling from his eyes, one's own bad conceptual thoughts cause the faults of others to appear. Thinking in this way, one should correct one's mind and confess without delay. Even if one sees distrust in the actions of the lama in a dream, one must confess immediately upon waking. From the "Wheel of Accomplishment, Play" (Khorlo Chubpa Rolpa): If in a pure dream, one sees the faults of the lama, one should confess immediately upon waking. If one does not confess, this will also increase the cause of uninterrupted hell. If the lama appears to be hateful, it is because he has seen my faults and is disciplining me with reproaches.