Tibetan
།ཁྱད་པར་དྭངས་མའི་རླུང་ལྔ་དྷཱུ་ཏིར་ཆུད། །ཟད་པར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡོན་ཏན་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ། །གསང་པའི་རླུང་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ། །རགས་པའི་ཆོས་དང་རྣམ་པ་འགལ་བ་ཡིན། །གསུམ་པ་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁམས། །རོ་མ་ལས་ནི་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི་དང༌། །རྐྱང་མ་ལས་ནི་ཉི་མའི་རྡུལ་ འབབ་ཅིང༌། །ཕོ་ཡི་རྐྱང་མ་མོ་ཡི་རོ་མའི་སྣ། །མདུད་པར་གྱུར་པས་ཁམས་གཉིས་འཛག་པ་བསྲུང༌། །དེ་བས་གཞན་དུ་གཉིས་པོ་ལས་མཆེད་པས། །རྩ་མདུད་ཀུན་ན་དྭངས་མ་དཀར་དམར་གཉིས། །དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚུལ་དུ། །འཁྲིལ་ཞིང་སྦྱོར་བས་བདེ་སྟོང་མཆོད་པ་ལེན། །མདོར་ན་གནས་པ་རྩ་ནི་ཡུར་བ་འདྲ། །གཡོ་བ་རླུང་ནི་འགྲོ་འོང་ཁ་ལོ་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆུ་འདྲ་ཁྲིད་སར་འདུ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་བརྩེགས་པའི་སྒྲ་གཅན་དབྱིངས། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ཤིང་རྟས་དྲངས་པ་ལས། །དབུ་མའི་མདུད་པ་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་དང༌། །རླུང་དང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམ་གཉིས་རེ། །སྒྲ་གཅན་ལྟོར་ཞུགས་དང་པོའི་ས་ནས་བཟུང༌། །ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་གཙུག་ཏོར་འགྲོ། །ཁྱད་པར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་གསང་ཐིག་ལུགས། །སྣོད་བཅུད་རང་ལ་རྫོགས་པ་ཕུང་པོའི་གྲོང༌། །དུས་གསུམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་བདེ་གཤེགས་སྙིང༌། །མཐའ་དག་མངོན་འཚང་རྒྱ་བ་རྡོ་རྗེའི་གདན། །སྙིང་ག་དཔལ་གྱི་བེའུའི་ཁོང་སེང་ན། །རྩ་ཡི་དྭངས་མ་བརྒྱད་དུ་གནས་པ་ལས། །དབུས་མ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཆོས་ཉིད་རྟེན། །མདུན་མ་གཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྩ། །རྒྱབ་ན་ཡོན་ཏན་རྩ་ལས་ཞིང་ཁམས་འཆར། །གཡོན་ན་རང་ རྒྱུད་རྩ་གསུམ་འཁྲུལ་སྣང་རྟེན། །སོ་སོའི་དབུས་ན་འཁོར་འདས་ཡིག་འབྲུ་ནི། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཚུལ་དུ་གནས་པ་རྣམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེས་དག་པར་བྱེད། །ཀུན་གྱི་དབུས་ན་དྭངས་མའི་རྩ་དཀར་པོ། །རྟ་རྔའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་དུ་ཕྲ་བའི་ནང༌། །རྡུལ་དང་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་འདྲེས་པའི་འོད། །ཁ་དོག་ལྔ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉིད། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟེན། །ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔ་བཞུགས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང༌། །གང་དུ་རླུང་སེམས་དྭངས་མ་འདུས་པའི་ཚེ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ཞིང་སྣང་མཐའ་དག་འཆར། །སྣང་ཆའི་འོད་ལྔ་སྟོང་ཆའི་ཆོས་སྐུ་གཉིས། །རོ་གཅིག་འདྲེས་པས་ལམ་གྱིས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། །འོག་མིན་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཞེས། །གཞན་དུ་མི་གནས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་པ། །ནམ་ཞིག་སྤངས་པའི་དུས་དེར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྟེན། །འཁོར་བ་ཉིད་ནའང་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ལ། །ཉམས་དང་དམན་པར་གྱུར་པ་གཉིས་ཀ་མེད། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དང༌། །གདོད་མ་གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ཤེས་བྱས་ནས། །གཏུམ་ མོ་དང་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཉིང་འཁྲུལ་ལམ། །འོད་གསལ་བར་དོ་འཕོ་བ་རྣམ་པ་དྲུག །སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བས་འགྲུབ་ཀྱིས་གཞན་རྐྱེན་ལ། །རག་མ་ལུས་ཕྱིར་རང་ལུས་ཐབས་ཀྱི་ལམ། །རྩ་ཐིག་རླུང་ལ་གནད་དུ་སོང་ནས་སླར། །བདེ་སྟོང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གཞན་ལུས་ཏེ། །ཀུན་ཀྱང་ལམ་དུ་འགྲོ་བས་ཐབས་ཀྱི་ལམ། །གཉིས་པ་སྣང་བ་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། །རྣམ་པར་གྱུར་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ཡིན་ཡང༌། །དག་པའི་སྣོད་བཅུད་བརྟན་གཡོར་སྣང་བ་ཀུན། །འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྙིང་གའི་ས་བོན་རྣམས། །ཐིག་ལེར་ཐིམ་པ་དེའང་མས་རིམ་ནས། །སྟོང་བར་གྱུར་པ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ལ་བཞག །བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ནི་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་འགོག །རྫོགས་རིམ་གྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་ཞེན་རྟོག་སྤོང༌། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་འཆར། །ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས། །བླ་མེད་རྒྱུད་ལས་འོག་མར་གསུངས་པ་མེད། །དབང་རྣོན་ཚེ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲོ་བའི། །ཉེ་ལམ་སྦས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་ཞེས། །གསུམ་པ་མཐུན་པའི་གྲོགས་གྱུར་དམ་ཚིག་ནི། །སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མི་ཉམས་བསྲུང༌། །ཐབས་དང་གཉེན་པོའི་རྟེན་འབྲེལ་མི་འཆོལ་བ། །རྨ་བྱའི་མགྲིན་པར་བཙན་དུག་ ཞུགས་ལྟར་སྤྱད། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་དང་ནི་སྡོམ་པའི་ཁྱད། །དམ་ཚིག་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ལ། །སྡོམ་པ་བྱ་དང་མི་བྱའི་ངེས་པ་སྟེ། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་བའོ། །དེའང་སྔགས་སྡོམ་ཡིན་ན་དམ་ཚིག་འདྲེས། །དམ་ཚིག་ཡིན་ན་སྡོམ་པ་འདྲེས་མི་འགྱུར། །ཀུན་གྱི་སྤྱི་དོན་སྔགས་སྡོམ་མ་ཐོབ་དང༌། །སྨྱོ་བ་ལ་སོགས་འདུ་ཤེས་རང་བཞིན་དུ། །མི་གནས་པ་ལ་ལྟུང་དང་དངོས་གྲུབ་མེད། །སྔགས་སྡོམ་ལྡན་ཞིང་མ་ཉམས་མ་བཏང་ལ། །ཤེས་པ་རང་བཞིན་རྣལ་དུ་གནས་པ་དེ། །ལྟུང་བ་དང་ནི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀའི་སྣོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་པའི་རྩ་ལྟུང་ལ། །ཀུན་དཀྲིས་ཞེས་བྱ་ད་དུང་བྱ་བ་དེ། །བྱེད་འདོད་མ་ལོག་དེ་ལ་འགྱོད་པ་མེད། །རང་ངོར་ལྟོས་པའི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། །གཞན་ངོར་ལྟོས་པའི་ཁྲེལ་ཡོད་མེད་པ་སྟེ། །ཆོས་
Chinese
尤其清净五气入于命脉中，尽除地水火风空之，三摩地与功德神通成就。秘密之气乃五种智慧，与粗大法相违背。第三安布菩提心之界，从左脉降下月亮之甘露，从右脉降下太阳之微尘，男之右脉女之左脉端，结成脉结守护二界不漏失，因此二者相异而生起，一切脉结中清净明点有红白二色，如勇士与瑜伽母之姿态，互相缠绕交合而取乐空之供养。总之安住之脉犹如田埂，流动之气犹如来往之舵手，菩提心犹如水一般汇集于引导之处，六轮重叠之罗睺（藏文：སྒྲ་གཅན།）虚空界，从命与勤奋之车所牵引，中脉之二二脉结解开时，气与界之明点各自分离，从罗睺吞噬最初之地开始，十地之功德增上直至顶端。特别是幻化网秘密明点法，器情圆满于自身乃蕴之坏灭，三时未曾宣说之如来藏，一切显现证悟乃金刚座，心间光荣宝篋之空隙中，八种脉之明点安住于其中，中央三脉乃三身法性之所依，前方一脉乃智慧生起之脉，后方功德脉中显现净土，左方自续三脉乃错觉之所依，各自中央轮回涅槃之字是，所净与能净之方式安住者们，以身语意之字而清净之。一切中央乃清净之白脉，细如马尾十分之一的内里，微尘与气息之明点混合之光，五种颜色极其微细之，自性光明菩提心之所依，普贤五部安住之无量宫，何处气心明点汇集之时，寂灭涅槃之净土显现一切，显现分之五光与空性分之法身二者，以一味融合之道而圆满二资粮，名为殊胜净土密严刹土，不居他处一切障碍，何时断除之时任运
English
Especially, the five pure winds enter the life force. Exhausting the earth, water, fire, wind, and space, Samadhi, qualities, and miraculous powers are accomplished. The secret wind is the five aspects of wisdom, which are contrary to the gross phenomena. Thirdly, the arrangement is the realm of Bodhicitta. From the left channel, the nectar of the moon descends, and from the right channel, the dust of the sun flows. The right channel of the male and the tip of the left channel of the female, when tied into a knot, protect the two realms from leaking. Therefore, since the two arise differently, in all the knots of the channels, there are two pure essences, white and red. In the manner of heroes and yoginis, they embrace and unite, taking the offering of bliss and emptiness. In short, the abiding channel is like a furrow, the moving wind is like a helmsman coming and going, and Bodhicitta is like water gathering at the place of guidance. The sphere of Rahu (Tibetan: སྒྲ་གཅན།) stacked in six chakras, drawn by the chariot of life and effort, when the two knots of the central channel are released, the pure essences of wind and elements are separated. Starting from the first earth swallowed by Rahu, the qualities of the ten grounds increase until the top. In particular, the secret Thigle system of the Magical Net, the perfection of the vessel and essence in oneself is the destruction of the aggregates. The Tathagatagarbha, which has not been taught in the three times, the complete manifestation of enlightenment is the Vajra Throne. In the empty space of the glorious womb in the heart, from the eight pure essences of the channels abiding there, the three central channels are the basis of the three bodies and the nature of reality. The one in front is the root of the arising of wisdom. In the back, from the quality channel, the pure land appears. On the left, the three self-existing channels are the basis of delusion. In the center of each, the letters of samsara and nirvana are, those who abide in the manner of what is to be purified and what purifies, are purified by the letters of body, speech, and mind. In the center of all is the pure white channel, as thin as one-tenth of a horse's tail. Inside, the light of the mixture of the pure essences of dust and breath, the five colors are extremely subtle, the basis of the self-luminous Bodhicitta. The immeasurable palace where the five families of Samantabhadra reside, when the wind, mind, and pure essence gather, all the pure lands of Nirvana appear. The five lights of the appearance aspect and the two Dharmakayas of the emptiness aspect, by the path of merging into one taste, the two accumulations are perfected. Called the Pure Land of Akanishta, the Dense Array, not abiding elsewhere, all obscurations, whenever they are abandoned, spontaneously
Chinese
已成办。 因此，身体是广大智慧的所依。 即使在轮回中，其自性的安住方式， 也没有衰损和低劣这两种情况。 无有变异的胜义菩提心， 犹如芝麻遍布油脂一般。 如是了知金刚身的安住方式， 以及原始基位的安住方式后， 拙火以及幻身、近取， 或光明、中阴、转移六种。 由士夫的勤奋可以成就，不依赖其他因缘。 因此，自身是方便道。 根、脉、明点、风融入要处后，再次， 将乐空作为道用，这是他身。 一切都成为道用，是方便道。 第二，无有显现的圆满次第是， 无论是何种转变的生起次第和圆满次第， 清净的器情、坚固动摇的一切显现， 都融入光中，心间的种子字等， 融入明点，这也是从下往上的次第。 成为空性，是虚空的自性。 安住在广大智慧的行境中。 生起次第遮止对显现的实执， 圆满次第遣除对幻相的执着。 生起乐明无分别的俱生智慧。 甚深的圆满次第无上法门， 在无上续部以下没有宣说。 是利根者一生中成就金刚持的， 近道隐秘极其深奥之法。 第三，成为顺缘助伴的誓言是， 进入密咒的行者不退失守护誓言， 方便和对治的缘起不混淆， 如孔雀颈中进入剧毒一般行持。 对此，誓言和律仪的差别是， 誓言是不应该违越的， 律仪是对应该做和不应该做的规定， 本体相同，从反体上区分。 如果是密咒律仪，则与誓言相混。 如果是誓言，则律仪不会混杂。 总的来说，未得密咒律仪， 以及疯狂等意识不自在的， 不安住者没有堕罪和成就。 具有密咒律仪，并且没有退失和放弃， 觉性自然安住的， 是堕罪和成就二者的容器。 菩提心之外的根本堕罪， 称为“昆哲”，现在还在做的事情， 没有后悔做，对此没有后悔。 知道对自己的羞耻， 以及没有顾及他人的惭愧，是正法。
English
Has been accomplished. Therefore, the body is the support of great wisdom. Even in samsara, the way its essence abides, There are neither deterioration nor inferiority. The unchanging ultimate bodhicitta, Is like sesame seeds pervading oil. Thus, having understood the state of the vajra body, And the way the original ground abides, Tummo and illusory body, near attainment, Or luminosity, bardo, transference, the six aspects. Can be accomplished by the effort of an individual, not relying on other conditions. Therefore, one's own body is the path of means. When the roots, channels, drops, and winds penetrate the essential points, then again, Using bliss and emptiness as the path, this is another body. Everything becomes the path, it is the path of means. Second, the completion stage without appearance is, Whatever transformed generation stage and completion stage, All pure vessel and essence, stable and moving appearances, Dissolve into light, and the seed syllables in the heart, Dissolve into bindus, this is also the order from below upwards. Becoming emptiness, it is the nature of space itself. Abiding in the realm of great wisdom itself. The generation stage prevents the clinging to the truth of appearances, The completion stage dispels the clinging to illusion. Arising is the co-emergent wisdom of bliss, clarity, and non-conceptuality. The profound and unsurpassed completion stage, Has not been taught below the unsurpassed tantras. It is the swift path, hidden and extremely profound, for those of sharp faculties to attain Vajradhara in one lifetime. Third, the samaya that becomes a conducive companion is, The practitioner who has entered mantra does not degenerate in guarding the vows, The interdependent connection of means and antidote is not confused, Practicing as if potent poison has entered the peacock's neck. Regarding this, the difference between samaya and vows is, Samaya is what should not be transgressed, Vows are the rules of what should and should not be done, Same in essence, differentiated by opposite aspects. If it is mantra vows, then it is mixed with samaya. If it is samaya, then vows will not be mixed. In general, without obtaining mantra vows, And for those whose minds are not in their natural state due to madness, etc., Those who do not abide in awareness have no downfalls or attainments. Those who possess mantra vows, and have not degenerated or abandoned them, Whose awareness naturally abides, Are vessels for both downfalls and attainments. For root downfalls other than bodhicitta, Called "Kundre," the things that are still being done, There is no regret for not having repented of doing them. Knowing shame in relation to oneself, And not having embarrassment in relation to others, is Dharma.