Tibetan
བང༌། །འཐབ་བྲལ་མན་ཆོད་འཁྱུད་སྦྱོར་འདོད་ཆགས་དང༌། །སྒོ་གསུམ་སྒྲིབ་དག་ཐ་དད་འཛིན་པ་སྦྱོང༌། །སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། །གྲུབ་མཐའ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འདའ་ཀ་གསང་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། །འབྲས་བུ་མཁའ་ཁྱབ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ། །སྒྲ་དོན་སྦྱར་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲས། །གློ་བུར་དྲི་མ་གཏོར་དང་ཥེ་ཀ་ཏས། །སྐལ་བ་བླུགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གྲུབ། །དབང་མཆོག་རང་ལ་གནས་པ་ཁམས་དྲུག་གི །རྟེན་དང་འབྱོར་པ་རྒྱུ་ཡི་དབང་ཡིན་ཏེ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོ་གས་བསྐུར་བ་དང༌། །རང་གི་དམིགས་པས་འདྲིས་པ་ལམ་གྱི་དབང༌། །རྒྱུ་དུས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བཞིན་དུ། །རང་སེམས་སྐུ་བཞིར་སྨིན་པ་འབྲས་བུའི་དབང༌། །དབང་བཞི་རྫོགས་ཚེ་རིགས་འཛིན་སྡོམ་པ་ཐོབ། །དབང་ཐོབ་སྐྱེས་བུ་ཐ་བའི་སྐྱོན་སྦྱངས་པའི། །ཞིང་སར་ས་བོན་བཞག་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྒྲིབ་པ་བཞི་དག་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད། །གཉིས་པ་ལམ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི། །བག་ཆགས་སྦྱོང་ཕྱིར་དེ་དང་མཐུན་པར་སྟོན། །བསྐྱེད་ཚུལ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པས། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མ་ལུས་སྦྱོང་ཞིང་ད༵ག །མྱ་ངན་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པ་ཡིས། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པས་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོ༵གས། །གཉིས་ཀའང་རྫོགས་པའི་རིམ་ པའི་སྨི༵ན་བྱེད་དུ། །འགྲོ་བའི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་སྤྱི་ལ་གཅེས། །ཇི་ལྟར་སྒོང་སྐྱེས་ལན་གཉིས་སྐྱེ་བ་ལྟར། །བདག་སྲས་གཞན་སྲས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྐྱེད། །བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་བྱ་བ་ལ་ལྔ། །ས་བོན་ལས་ནི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཀུག་ནས་མཁར་བསྟིམ་དང༌། །སེམས་ཅན་བཀུག་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཆེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། །མཁའ་ནས་བཏོན་ནས་གདན་ལ་དགོད་པའོ། །གཞན་གྱི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བ་ལ་བརྒྱད། །སྒོ་ང་སྨིན་པ་དེ་དང་དེར་གྱུར་བཞིན། །གཙོ་བོ་འོད་ཞུ་ས་བོན་གྱུར་པ་དང༌། །དེ་ལས་ཡབ་ཡུམ་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པ་དང༌། །ཡབ་ཀྱི་རྟོག་པ་ཡི་གེར་གྱུར་པ་དང༌། །ཡུམ་ལས་འོད་འཕྲོས་ལྷ་ལ་གསོལ་གདབ་དང༌། །ཀུན་ཀྱང་རང་བསྟིམ་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་དང༌། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་མཁའ་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ལྷར་གསལ་ཕྱིར་གདོན་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་བཅིངས་དང་རྒྱས་གདབ་བོ། །བསྡུ་ན་ཐོག་མར་རང་ཉིད་ལྷ་གསལ་བས། །མདུན་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། །གཉིས་ཀ
Chinese
嗡。 超越斗争，拥抱结合的贪欲， 清净三门之障，净化分别执着。 空性明点具觉性之精华， 乃是宗派不可思议之智慧。 胜乐金刚大秘密大印， 果为遍空法身。 若将声音与意义结合，阿毗षेक（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶）之声， 突发之垢染与嘿噶达（藏文：ཥེ་ཀ་ཏ，梵文天城体：क्षेकत，梵文罗马拟音：kṣekata，汉语字面意思：清除）， 注入福分，成就二种。 殊胜灌顶自性本具，六界之， 所依与资粮，乃是因之灌顶。 导师以仪轨所赐予， 以及自之观修所熟悉，乃是道之灌顶。 如因时大光明之灌顶般， 自心成熟为四身，乃是果之灌顶。 四灌圆满之时，获得种姓之誓言。 获得灌顶之士夫，清净了粗糙之过患， 如同在田地播下种子般， 清净四障，显现四身。 第二，于道中有生圆二次第， 初为生起次第，为清净生处四相之， 习气，故而宣说与之相应之法。 生起之方式与轮回之相一致， 故而无余清净三有， 涅槃与安住之方式一致， 以天神之相，于基位圆成果。 二者皆为圆满次第之成熟因， 对于有情之清净、圆满、成熟三者皆珍贵。 犹如卵生两次出生般， 生起自生与他生二种。 自之子，于他所作之事有五， 种子即是主要生起者， 迎请十方诸佛融入宫殿， 迎请有情清净业障， 于无二中生起伟大， 从虚空中取出安放于座垫之上。 于他之子，自所作之事有八， 如同卵成熟变成那样， 主要为光融入成为种子， 从中生起父母，生殖圆满， 父亲之分别念化为文字， 母亲放出光芒，向天神祈祷， 一切融入自身，生起我慢， 入于等持，于虚空中生起坛城。 为了使四十二种分别念显现为本尊，进行驱逐， 以四手印进行束缚与封印。 若归纳而言，首先自身观想为本尊， 于前方宫殿中清晰观想坛城，进行祈请忏悔。
English
Om. Beyond strife, embracing the desire for union, Purify the obscurations of the three doors, purify the clinging to distinctions. The bindu of emptiness possesses the essence of awareness, It is the inconceivable wisdom of the tenets. Chakrasamvara, the great secret, the great mudra, The result is the all-pervading Dharmakaya. If sound and meaning are combined, the sound of Abhisheka, The sudden defilement and the kṣekata, Pouring blessings, are accomplished in two ways. The supreme empowerment resides within oneself, the six elements, The basis and resources are the cause empowerment. The teacher bestows it through rituals, And one becomes familiar with it through one's own meditation, which is the path empowerment. Like the empowerment of great light at the time of cause, One's own mind matures into the four kayas, which is the result empowerment. When the four empowerments are complete, one obtains the lineage vows. The individual who has received empowerment, having purified the faults of coarseness, Just as planting seeds in a field, Purifies the four obscurations and manifests the four kayas. Secondly, on the path, there are two stages: generation and completion, First, the generation stage, to purify the habitual tendencies of the four modes of birth, Therefore, it is taught in accordance with them. The method of generation is in accordance with the nature of samsara, Therefore, it purifies the three realms without exception, Nirvana and the manner of abiding are in accordance, With the form of a deity, the result is perfected on the ground. Both are the maturing cause of the completion stage, The three, purification, completion, and maturation, are precious to all beings. Just as an egg-born being is born twice, One generates oneself as one's own offspring and as the offspring of others. As one's own offspring, there are five things to do for others, The seed is the main generator, Inviting the Buddhas of the ten directions and dissolving them into the palace, Inviting sentient beings and purifying their obscurations, Generating greatness in non-duality, Taking it out of the sky and placing it on the seat. As the offspring of others, there are eight things to do for oneself, Just as an egg matures and becomes that, Mainly, the light dissolves and becomes the seed, From that, the father and mother, the reproductive organs, are perfected, The father's thoughts become letters, Light radiates from the mother, praying to the deities, All dissolve into oneself, holding pride, Entering into equipoise, generating the mandala in the sky. In order to manifest the forty-two thoughts as deities, one performs expulsion, And binds and seals with the four mudras. In summary, first, one visualizes oneself as the deity, Clearly visualize the mandala in the palace in front, and perform the confession.
Tibetan
་མི་དམིགས་ངང་ནས་ལྷ་སོ་སོའི། །དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་རྟོགས་ཇི་བཞིན་བསྒོམ་པའོ། །མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་ཕྱིར་མངོན་བྱང་བཞིའམ་ལྔ། ། དང་པོ་ཁྲག་འཐུང་གལ་པོའི་དགོངས་པ་སྟེ། །འཆི་སྲིད་བར་དོར་བཅས་པ་སྟོང་ཉིད་སེམས། །དྲི་ཟ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །ལྷ་ཡི་ས་བོན་གྱིས་སྦྱོང་དེ་ཉིད་ཀྱང༌། །ཁུ་རྡུལ་རླུང་དང་འདྲེས་པའི་མེར་མེར་ནུར། །ས་བོན་ཉིད་ལས་ཕྱག་མཚན་གྱུར་པས་སྦྱོང༌། །ལྟར་དང་མཁྲང་གྱུར་ཕྱག་མཚན་འོད་གོང་གྱུར། །ཁྱབ་འཇུག་ཉ་དང་རུས་སྦལ་དབང་པོ་རྫོགས། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས་སྦྱོང་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་ལ་ཡིག་འབྲུ་གསུང་རྡོ་རྗེ། །ཐུགས་ནི་ཕྱག་མཚན་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ། །རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་ཞེས་ཕ་རྒྱུད་ལུགས། །བར་མ་དོ་ནས་ལུས་འཚོལ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །མངལ་དུ་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པ་སྦྱོར་ལམ་སྟེ། །ལྷུམ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་ལྔ་བོ་མཐོང་བསྒོམ་དང༌། །ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་དང་རབ་སྦྱར་ནས། །བཙའ་བ་མི་སློབ་ལམ་གྱུར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །མངལ་སྐྱེས་ཁུ་བ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་གཤེར། །སྒོང་སྐྱེས་ཕ་དང་རྫུས་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ཆ། །དེ་བཞིན་གཉིས་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང༌། །མངལ་སྐྱེས་རྡུལ་དང་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད། །སྒོང་སྐྱེས་མ་དང་རྫུས་སྐྱེས་གསལ་བའི་ཆ། །མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་བཅས། །ཁུ་རྡུལ་གཉིས་བར་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་དང༌། །སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའི་བར་དོའི་རྣམ་ ཤེས་སྦྱོང། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་རྣམ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་འདྲེས་པ་དང༌། །དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་དང༌། །རྫུས་སྐྱེས་གསལ་ལ་སྟོང་པའི་ཆ་ཙམ་དང༌། །བར་སྲིད་འདྲེས་པའི་ཆ་རྣམས་སྦྱོང་བ་ཡིན། །མངོན་བྱང་ལྔ་པ་སྐུ་རུ་གྲུབ་པ་ནི། །སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །རིག་པའི་ཡུལ་ལ་དབང་པོ་སད་པ་ཡི། །འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྦྱོང༌། །ཁམས་དང་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས། །གནས་སུ་དག་པ་གདན་གསུམ་ཚང་པའི་ལྷ། །མྱ་ངན་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པ་ནི། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་དོ། །ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་སེམས་དང་བཅས་པའི་ཆ། །རྣམ་པར་དག་པས་རྫོགས་རིམ་སྨིན་བྱེད་འགྱུར། །དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ནི་གཉིས་པོ་འདུས་པ་ལ། །རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པས་མོད་ལ་གཟུགས་འགྲུབ་བཞིན། །ལྷ་ཡི་མཚན་དང་མངོན་རྟོགས་དྲན་ཙམ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཚ
Chinese
于无所缘中，如实观想诸尊之坛城。 为净化胎生，有四或五现证。 初为饮血尊胜之意趣，即是包含死、有、中阴之空性心。 取食香之近取意识，以本尊之种子字而净化，彼亦然。 精血与风混合，如火星般闪烁。 由种子字转为手印而净化。 坚硬后，手印化为光团。 遍入天圆满鱼、龟之根。 化为本尊之形相而净化。 手印身，语为字，心为金刚。 心与手印合一，父续称为金刚三法。 中阴身寻觅身体，乃积聚资粮之道。 意识入胎，乃加行道。 入胎五菩提为见道与修道。 十个月，地与水相合，出生为无学道之化身。 初现证为月轮，乃胎生之精液，湿生之暖湿。 卵生之父与化生之空性分。 如是，二现证为日轮，乃胎生之血，湿生之暖。 卵生之母与化生之光明分。 三现证为含种子字之手印。 精血二者之间，意识入驻，以及四生处之中阴识净化。 四现证为三者合一，精血心三者融为一体，以及湿生之暖与意识，化生之光明与空性分，以及中阴混合之分皆净化。 五现证为成就身相，乃四生处之诸根圆满，以及觉醒于识之境，轮回之相及其分皆净化。 界、蕴、识之聚，于处清净，具足三座之本尊。 与涅槃及安住方式相同者，乃由因生果之嘿汝嘎。 精血风三者与心识合一之分，以完全清净而转为圆满次第之成熟。 湿生乃二者之结合，意识入驻，迅速成就色身。 仅忆念本尊之名与现证，即是手印圆满之生起次第。
English
Meditate on the mandala of each deity as it is, without any specific focus. To purify the womb-born, there are four or five Abhisambodhis. The first is the intention of the important Blood Drinker, which is the mind of emptiness encompassing death, existence, and the intermediate state. The consciousness that closely takes in the scent is purified by the seed-syllable of the deity, and that itself is also. Like sparks flickering, mixed with semen, blood, and wind. Purify by transforming from the seed-syllable itself into a hand seal. After becoming firm and hard, the hand seal transforms into a sphere of light. The all-pervading one perfects the senses of fish and turtle. Purify by transforming into the form of a deity. The body is a hand seal, the speech is syllables, and the mind is a vajra. To unite the mind with the hand seal itself is called the three vajra rituals in the Father Tantra system. From the intermediate state, seeking a body is the path of accumulating merit. The entering of consciousness into the womb is the path of union. The five enlightenments of entering the womb are the paths of seeing and meditating. Ten months are the combination of earth and water, and birth is the Emanation Body, which is the path of no more learning. The first Abhisambodhi is the circle of the moon, which is the semen of the womb-born, the warmth and moisture of the moisture-born. The father of the egg-born and the emptiness aspect of the miraculously born. Likewise, the second is the circle of the sun, which is the blood of the womb-born and the warmth of the moisture-born. The mother of the egg-born and the clarity aspect of the miraculously born. The third Abhisambodhi includes the seed-syllable and hand seal. The consciousness enters between the two, semen and blood, and purifies the intermediate state consciousness of the four places of birth. The fourth Abhisambodhi is the mixing of the three into one. The three, semen, blood, and mind, are mixed into one taste, and the warmth and consciousness of the moisture-born, and the clarity and emptiness aspect of the miraculously born, and the aspects of the intermediate state mixed together are purified. The fifth Abhisambodhi is the accomplishment of the body. From the complete perfection of the sense faculties of the four places of birth, the senses awaken to the objects of knowledge. Purify the aspects of samsara with their parts. The aggregates of elements, aggregates, and consciousness. The deity with the three seats complete, pure in their place. That which is similar to nirvana and the manner of abiding is the Heruka who is the result from the cause. The parts of the three, semen, blood, and wind, together with the mind. By being completely pure, it transforms into the ripening of the Completion Stage. The moisture-born is the combination of the two, and as consciousness enters, the form is quickly accomplished. Just by remembering the name and Abhisambodhi of the deity is the Generation Stage with the complete hand seal.