Tibetan
ལ་སྦྱར། །སྣོད་ལྡན་དམ་ཆོས་འདྲི་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ། །དེ་ལས་འགལ་བའི་བསྙོན་དོར་ལན་དུ་ལྡོག །སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་བསྐུར་ཞིང་ཉམས་སད་པའི། །ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཞག་བདུན་ལོངས་པར་བསྡད། །སྔགས་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཆོ་ག་མི་ཤེས་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་ང་རྒྱལ་བརྫུན་དང་འགྲོགས། །དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཀྱང་སྔགས་ལ་མི་དད་པའི། །ཐེ་ཚོམ་ཅན་ལ་སླར་ཡང་ གསང་བ་འཆད། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྡུས་དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་དང༌། །ལཀྵིཾ་ཀཱ་རས་དེ་ལས་དོན་གཞན་པ། །བསྙེན་པ་དག་པར་མ་བྱས་དབང་བསྐུར་དང༌། །རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་སློབ་མ་བསྡུ་བར་རིངས། །ཚོགས་འཁོར་ལས་གཞན་ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་སོགས། །སོ་བྱང་བཅས་པ་དགོས་མེད་འདའ་བ་ཡི། །བདག་ཉིད་སུན་འབྱིན་དངོས་གྲུབ་འཕྲོག་པའི་རྒྱུར། །གསུངས་པའི་སྦོམ་པོ་རྣམས་ལའང་བརྟག་པར་བྱ། །འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཐུན་མོང་གི ། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིར་བྷ་ཝི་ལྷས་བསྡུས་པ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། །གཞན་དུ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོའི་རང་ལུགས་ཀྱི། །བཅུ་བཞིའི་གྲངས་ངེས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། །སྤྱི་རྒྱུད་མངོན་བྱང་སོགས་ལས་གསལ་བོར་གསུངས། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་འཆིའམ་སྲོག་གཏོང་སླ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་མ་བྱས་ན། །སྔགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ངན་སོང་དང༌། །སངས་རྒྱས་གཉིས་ལས་འགྲོ་ས་གསུམ་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ལྟུང་ན་བདག་ཉིད་སུན་ཕྱུང་ནས། །ཕྱིར་བཅོས་ཐབས་ལ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབད། །ཁྱད་པར་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ཤིན་ཏུ་ལྕི། །བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་འབུལ། །དབང་བསྐུར་བསྐྱར་ནས་སྡོམ་པ་གསོར་གཞུག་ཅིང༌། །ཉེ་བར་མི་གནས་བདག་འཇུག་ ལན་མང་བླང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་ལ་ཁྲེལ་ཡོད་ངོ་ཚའི་རྟེན། །བླ་མ་མེད་ན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་མདུན། །ཕྱག་དང་སྤྱོད་ལམ་དུལ་བས་རང་གི་མིང༌། །སྨོས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་དང༌། །འགལ་བའི་ནོངས་པ་འདི་དང་འདི་བྱུང་བས། །འཆབ་ན་བདག་ཉིད་བདེ་བར་གནས་མི་འགྱུར། །འཆབ་མེད་ལེགས་པར་གསོལ་ནས་བཤགས་ཡུལ་གྱིས། །ཉེས་པར་མཐོང་ངམ་རང་གིས་མཐོང་ལགས་བརྗོད། །ཡུལ་གྱིས་ཕྱིན་ཆད་བསྡམ་པར་བྱེད་དམ་དྲི། །ཆོས་བཞིན་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོས་ནོད། །ཅེས་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ་ཐབས་ལེགས་བྱ། །གལ་ཏེ་ཕྱིར་བཅོས་འགྱངས་ན་ཞག་རེ་བཞིན། །གོང་འཕེལ་འགྲོ་འགྱུར་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་རུ། །སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་ཡིག་བརྒྱས་རྟག་ཏུ་བཤགས། །བཅུ་བཞིའི་སྔོ་བགྲང་བརྗོད་པའི་བཤགས་ཚིག་གདོན། །ཁྱད་པར་མདོ
Chinese
且加上。 对于具备法器者，应以智慧请教正法， 对于违背正法的辩驳，应以答复驳回。 对于否定密咒的见行，且已生起体验的， 应在声闻众中住满七日。 对于密咒续部，在不知仪轨的情况下， 以金刚持自居，伴随着傲慢和虚伪。 即使获得灌顶，却不信奉密咒的， 再次为心存怀疑者讲解秘密。 如龙树所著，以及勇士， 拉克什米噶绕（Laksminkara）所著，与此不同的意义。 在没有清净修持的情况下，进行灌顶， 急于进行开光、火供、招收弟子。 除了会供之外，下午的食物等， 包括别解脱戒和菩萨戒在内，不必要地违越。 这些会成为自我谴责和夺走成就之因。 对于所说的粗大罪行，也应进行考察。 如是，无上瑜伽共同的， 十四条根本堕罪，由巴威拉（Bhavila）所归纳， 普遍流传，广为人知。 此外，在四部密续各自的体系中， 十四条的数目确定，如时轮金刚， 以及总续、现观庄严等经部中都有明确阐述。 具备瑜伽者，宁愿死去或舍弃生命， 若不恒常守护誓言， 修持密咒之人，除了堕入恶趣和成佛之外， 没有第三条路可走。 因此，如果犯了堕罪，应自我谴责， 并立即努力寻找补救之法。 特别是第一条根本堕罪非常严重， 应以清净的三轮供养上师， 重新灌顶，重新受戒， 多次进行近住和自入。 同样，对于他人，应有羞耻和惭愧之心。 如果没有上师，应在持有密咒戒律者面前， 以恭敬的礼节和行为，说出自己的名字， 并坦白与金刚乘戒律， 相违背的过失，如发生了这个和这个。 如果隐瞒，自己将无法安乐。 毫不隐瞒地坦白后，忏悔者应说： “您认为这是过错吗？还是我自己认为的？” 忏悔者应问：“以后会加以约束吗？” 应如法如律地顶戴领受。 如此重复三次，并善用方法。 如果拖延补救，每天 都会增长，为了对治它， 应恒常以具足四力的百字明忏悔。 念诵十四条堕罪的名称的忏悔文。 特别是经部。
English
And add. For those who possess the vessel, one should inquire about the Dharma with wisdom, For the refutations that contradict the Dharma, one should refute them with answers. For those who deny the view and practice of mantras, and have awakened experiences, one should stay among the Shravakas for seven days. For the tantras of mantras, without knowing the rituals, to pretend to be a Vajra Holder, accompanied by arrogance and falsehood. Even if one has received empowerment, but does not believe in mantras, again explaining the secrets to those who have doubts. As compiled by Nagarjuna, as well as the heroes, Laksminkara, with meanings different from this. Without purifying the practice, giving empowerment, hurrying to consecrate, perform fire pujas, and gather disciples. Other than the Tsogkhor, afternoon meals, etc., including Pratimoksha and Bodhisattva vows, unnecessarily transgressing. These will become the cause of self-reproach and stealing accomplishments. One should also examine the gross transgressions that have been spoken of. Thus, the common, unsurpassed Yoga, the fourteen root downfalls, compiled by Bhavila, are widespread and well-known. Furthermore, in the respective systems of the four classes of tantras, the number of fourteen is fixed, such as in the Kalachakra, as well as in the general tantras, Abhisamayalankara, and other scriptures, it is clearly stated. Those who possess yoga, would rather die or give up their lives, if they do not constantly guard their vows, those who practice mantras, besides falling into the lower realms and attaining Buddhahood, there is no third path to go. Therefore, if one commits a downfall, one should reproach oneself, and immediately strive to find a remedy. Especially the first root downfall is very serious, one should offer the guru with pure three wheels, re-empower, re-take the vows, and repeatedly engage in close abiding and self-entry. Likewise, towards others, one should have shame and embarrassment. If there is no guru, one should be in front of those who hold the mantra vows, with respectful etiquette and behavior, state one's name, and confess the faults that contradict the Vajrayana vows, such as this and this has happened. If one conceals, one will not be able to abide in happiness. After confessing without concealment, the confessor should say: "Do you think this is a fault? Or do I think so myself?" The confessor should ask: "Will you restrain yourself in the future?" One should respectfully accept it according to the Dharma and the Vinaya. Repeat this three times and use skillful methods. If one delays the remedy, each day it will increase, to counteract it, one should always confess with the hundred-syllable mantra that possesses the four powers. Recite the confession text that mentions the names of the fourteen downfalls. Especially the Sutra.