Chinese
識之種子依於血肉之中，如凝乳般漸漸堅硬成形。猶如海龜一般，歷經七十七週又六天，處於轉變且令人厭惡之形態中。感官、肢體、毛髮等逐漸形成。當達到三十七週之時，胎兒成長茁壯，開始蠕動，並因感受而痛苦。母親的行為，如飢渴、冷熱等，所產生的痛苦難以估量。分娩之時，隨之而來的身體，如同難以忍受的擠壓和重擔轉移一般。因近距離承受痛苦而極度疲憊，母子二人或者一同捨棄生命，或者其中一人因難以承受的重擔而分娩。胎兒被羊水包裹，充滿惡臭。如同難以忍受的肉瘤潰爛一般。過往的記憶力衰退，感受著觸摸所帶來的痛苦。衰老所帶來的懲罰壓在青春之上，疲憊和不適的重擔降臨，行動能力衰退，受制於他人。行走、轉身、蠕動的關節發生變化。所有感官都渴望的妙欲，以及對境的享受，如同被雲遮蔽的陽光一般，在迷惑和能力衰退的混亂意識中徘徊。原本平衡的聚合之池，因污濁而產生噁心的感受，五蘊的積累令人疲憊，因害怕失去生命的穩定而恐懼。此生之中，生命的價值沒有盡頭，死亡的痛苦襲來，與之相遇的親友和財產如過眼雲煙般消逝。與不悅之境相遇的痛苦，使者們折磨和貶低著我們，如同安樂的休憩之地崩塌一般，無法獲得喘息的機會，更加危險。慈愛、痛苦、相聚和分離被重新安排，因悲傷而衰弱的苦行轉化為形體，成為了被財富、音樂女神所支配的道路，充滿了障礙，業的盡頭遙遙無期。因慾望而貧困和匱乏的人們，因飢渴和願望無法實現的期望，完全受制於他人，身語苟延殘喘，痛苦如同在地上遊蕩的餓鬼一般真實。色蘊依託於形體，感受知其本性，意識使其持續不斷。
English
The seed of consciousness relies on the center of blood and flesh, gradually hardening and forming like curd. Like a turtle, it spends seventy-seven weeks and six days in a changing and unpleasant form. Senses, limbs, hair, and so on gradually form. When it reaches thirty-seven weeks, the fetus grows and develops, begins to squirm, and suffers from sensations. The mother's actions, such as hunger, thirst, heat, and cold, cause immeasurable suffering. At the time of childbirth, the body that follows is like an unbearable compression and a transfer of burden. Exhausted by enduring suffering at close range, both mother and child either give up their lives together, or one of them gives birth under the burden of unbearable suffering. The fetus is wrapped in amniotic fluid, filled with foul odors. Like an unbearable festering of flesh. The power of past memories fades, experiencing the suffering brought by touch. The punishment brought by aging presses upon youth, the burden of fatigue and discomfort descends, the ability to move declines, subject to others. The joints of walking, turning, and squirming change. All the desirable qualities that the senses crave, and the enjoyment of objects, are like sunlight covered by clouds, wandering in the confused consciousness of bewilderment and diminished ability. The originally balanced pool of aggregation becomes turbid, producing nauseating sensations, the accumulation of the five aggregates exhausts, fearing the loss of stability of life. In this life, the value of life has no end, the suffering of death comes, and the relatives and possessions that meet with it vanish like fleeting clouds. The suffering of encountering unpleasant realms, the messengers tormenting and degrading us, like the collapse of a place of comfortable rest, without the opportunity to catch our breath, is even more dangerous. Love, pain, meeting, and separation are rearranged, the asceticism weakened by grief transforms into form, becoming the path dominated by wealth and music goddesses, full of obstacles, the end of karma is far away. Those who are impoverished and lacking due to desire, due to hunger, thirst, and the expectation of unfulfilled wishes, are completely subject to others, body and speech eking out a living, suffering is as real as a hungry ghost wandering on the ground. The form aggregate relies on the body, feeling knows its nature, consciousness makes it continuous.
Tibetan
་བྱེད་ཀྱི། །ཕྱིན་ཆོད་ས་བོན་བསྐྲུན་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཉེ་བར་ལེན། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །ཀུན་གྱིས་འབྱུང་གནས་ཀུན་གྱི་རྟེན་དང་སྣོད། །ཀུན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་བདག་པོར་མཁྱེན་འཚལ་ནས། །ཀུན་འབྱུང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྤངས་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སྤངས་ནས་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ། །བདེན་པ་བཞི་ཡི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་རྣམས། །འགོག་པ་མངོན་གྱུར་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཁམས། །ཐར་པ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཉིད་དུ་འགྲོ། །རྟེན་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ། །དེ་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་མིང་དང་གཟུགས། །དེ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པ་རྣམ་པ་དྲུག །དེ་ལས་རེག་པ་རེག་ལས་ཚོར་བ་སྟེ། །དེ་ལས་སྲེད་པ་སྲེད་ལས་ལེན་པ་དང༌། །དེ་ལས་སྲིད་པ་སྲིད་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་འདོད་པས་ཕོངས་བ་དང༌། །མྱ་ངན་ན་རྒ་འཆི་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བ་འགག་པས་ཐམས་ཅད་འགག་འགྱུར་བའི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་རྒྱུ་འབྲས་ཟབ་མོ་ནི། །རྒྱལ་བ་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་གསུང་གི་མཛོད། །དེ་ལྟར་མོད་ཀྱི་སྲིད་པར་འདུ་བྱེད་པའི། །མཐོ་དམན་ལས་དང་དཀར་ནག་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས། །ཀུན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་དམ་པའི་དངོས། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ རྟོག་ལས་འབྱུང༌། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། ཡུལ་ནི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དག་ལ་བསྟེན། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བསྟེན་ལས་ཡོན་ཏན་འཐོབ། །ལེགས་པར་སྨོན་དང་བསོད་ནམས་སྐྱབས་འདུན་ལ། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་ཞེས་ཀླུ་དབང་བཞེད། །ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན་དུག་ཅན་ཟས་ལྟ་བུའི། །ཡུལ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཤིན་ཏུ་རྒོད། །དེ་ལས་བསྲིངས་ནས་གཅིག་པུར་ཞི་ལ་མོས། །རྙེད་ལ་མ་ཆགས་རླུང་དང་མཁའ་ལྡིང་བཞིན། །རི་དྭགས་བཞིན་དུ་དབེན་པར་གནས་པ་དེ། །བབ་ཅོལ་སྤྱོད་པས་འཁྲུག་པར་མི་འགྱུར་ལ། །གཞི་ལ་བརྟེན་ན་གཞན་ངོ་བསྲུང་བ་དང༌། །ཕྲག་དོག་བཟོད་པའི་སྙིང་སྟོབས་བྲི་བར་འགྱུར། །ཡིད་ནི་ཤིན་ཏུ་རེངས་པའི་བྱི་ལ་ཡང༌། །འགྲོ་འདུག་ཞི་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་དེས་པ་ལྟར། །སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་བག་ཕེབས་བསྟེན་པའི་ཡུལ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཀྱང་ཆོས་ལས་འཕྲལ་དུ་ཉམས། །བསྐྱོད་པ་ཡང་བའི་ཉི་ཟླ་ཀུན་དང་མཛའ། །འདྲིས་ཤིང་གཉུག་མར་གནས་པ་ཁྲོ་བས་གདུང༌། །གསར་པ་གསར་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་འཇམ་ཞིང༌། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་ཀྱ
Chinese
能作的。究竟种子产生和意识的。 痛苦感受的近取。 这五蕴这些痛苦。 都是生处，都是依处和容器。 都是因果，知是主宰后。 诸有生业和烦恼都断绝。 如是断绝后，中士之道。 乘着四谛之车的人们。 灭谛现前，寂灭之界。 趋向解脱胜妙之果位。 一切所依之法的根本是无明。 从此生起行、识、名和色。 从此出生和繁衍六种。 从此有触，触生受。 从此有爱，爱生取。 从此有有，有生生。 如果有生，则为欲所困。 悲伤，老，死等痛苦的。 因为极大的蕴成立的缘故。 生灭则一切都灭的。 甚深缘起因果是。 胜者真实语的宝藏。 这样虽然，在有中造作的。 高低业和黑白因果法。 超越一切，寂静殊胜之体性。 无生法性从分别产生。 功德宝藏名为喜雨中，轮回痛苦之聚第四品。 第五品。 所处是和合的地方。 依止殊胜士能获得功德。 善妙发愿和福德求护佑。 龙王说这是四大轮。 在僧众中，如毒食般的。 境和缘的变幻非常粗猛。 从中守护，独自喜好寂静。 不贪著利养，如风和虚空般。 如野兽般住在寂静处。 不会被粗率的行为扰乱。 如果依赖于地基，则要看别人脸色。 嫉妒，忍耐的心力会减弱。 心如非常僵硬的猫。 行住寂静，行为端正一样。 恶友亲近安乐之境。 即使圆满也会立刻从法中退失。 行动轻快的日月与一切为友。 亲近和固守者被嗔恨所折磨。 新鲜的，变成新的地方柔和。 一切众生
English
That which acts. Ultimately, the seed is produced and the consciousness. The suffering is experienced in close proximity. These five aggregates are all sufferings. They are all the source, the basis and the container. Knowing them as the cause and effect, the master of all. Abandon all arising actions and afflictions. Having abandoned them in this way, the path of the intermediate person. Those who ride the chariot of the four truths. The cessation is realized, the realm of nirvana. They go to the supreme state of liberation. The root of all dependent phenomena is ignorance. From that arise formations, consciousness, name and form. From that are born and propagated the six kinds. From that there is contact, from contact there is feeling. From that there is craving, from craving there is grasping. From that there is existence, from existence there is birth. If there is birth, then one is afflicted by desire. Sorrow, old age, death, and other sufferings. Because the very large aggregate is established. When birth ceases, everything ceases. The profound cause and effect of dependent arising is. The treasury of the Victorious One's truthful words. Although it is like that, the actions that are performed in existence. The high and low actions, and the white and black cause and effect dharmas. Transcending all, the peaceful and supreme nature. The nature of no-birth arises from thought. In the treasure of qualities, called Joyful Rain, the fourth chapter, The Collection of Suffering in Samsara. The fifth chapter. The place is where things are in harmony. By relying on a noble person, one obtains qualities. For good wishes and the desire for refuge and merit. The Naga King said that these are the four great wheels. In the midst of the assembly, like food with poison. The transformations of place and circumstances are very fierce. Guarding against that, one is devoted to peace alone. Not attached to gain, like the wind and the sky. Like a wild animal, dwelling in solitude. One will not be disturbed by reckless behavior. If one relies on a foundation, one must watch the faces of others. Jealousy and the strength of patience will diminish. The mind is like a very stiff cat. Walking and dwelling peacefully, with proper conduct. A sinful friend relies on a comfortable place. Even if it is perfect, one will immediately fall away from the Dharma. The sun and moon, which move lightly, are friends with everyone. Those who are intimate and dwell permanently are tormented by anger. The new, the place that has become new, is gentle. All beings