Tibetan
ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར། ལེའུ་དང་པོ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། གུ་ཎ་ཀོ་ཤ་རཏྣ་པྲ་མོ་ད་པྲྀཥྟི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིན་ཆེན་རྣམ་གསུམ་གྲགས་པའི་སྤྲིང་ཡིག་གིས། །མུ་ཏིག་འཁྲི་ཤིང་རབ་ཏུ་དགའ་བྱས་ནས། །བདུད་ཀྱི་བུ་མོའི་བཞིན་རས་ཀུནྡའི་ཚལ། །སྐལ་ངན་བགྱིད་ལ་མངོན་ཕྱོགས་སངས་རྒྱས་མཐུ། །བློ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དག་བྱེད་གཏེར། །གཅིག་ཏུ་བརླིང་ན་སྤྱི་བརྟོལ་རླབས་ཕྲེང་གི། །ཅ་ཅོ་སྒྲོག་འདི་མཛེས་པ་མི་ངོམ་ཡང༌། ། དམ་ཆོས་བརྗོད་ལ་བརྟེན་སླད་མཉན་པར་འོས། །ཐོག་མ་མེད་ནས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ཡི། །རིམས་ཀྱིས་བཏབ་པར་སྨན་ཆེན་བདུད་རྩིའི་རོ། །དམ་ཆོས་ལག་ཏུ་མཆིས་པ་སྤོང་བྱེད་པའི། །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་འདོམས། །རིང་ནས་བཤེས་པ་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་དུ། །མགོ་དང་ཡན་ལག་བཅད་པས་གདུངས་བྱས་ཤིང༌། །ཕྱིན་ཆད་གདུང་འགྱུར་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས། །ད་དུང་མཐོ་རིས་བདེ་ལ་སྲེད་ཅིང་རྨོངས། །བསམ་བརླག་དེ་ནི་འདི་ནས་ཡང་ལྷུང་ལ། །ངན་སོང་གསུམ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ། །མཐའ་འཁོབ་དབང་པོ་མ་ཚང་ལྟ་བ་ལོག། །སངས་ རྒྱས་འབྱུང་བ་མེད་པ་དག་ཏུ་འཁྱམ། །ཐང་ཅིག་སྐབས་བཙལ་མ་ཡིན་ལྕགས་བསྲེགས་གཞིར། །མཚོན་གྱི་ཆད་པ་རྩུབ་མོས་ཡང་དང་ཡང༌། །སྲོག་འཕྲོག་འཆི་བར་མི་ནུས་དམྱལ་བ་པ། །ད་དུང་ཁོང་ཁྲོའི་ལས་ངན་རྙི་ལ་འཐོགས། །རྣག་ཁྲག་ཕྱི་ས་སོགས་ཀྱང་མི་རྙེད་པའི། །ཡི་དྭགས་ཕོངས་པས་ཉམ་ཐག་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཆུ་ཀླུང་ལྗོན་པ་བལྟས་པའི་མོད་ལ་བསྐམས། །ནང་ཁྲོལ་འཚིག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་མི་ཤེས། །སྒྲིབ་པའི་མཐུས་བྱས་ཚེ་ཚད་ངེས་པ་མེད། །དུད་འགྲོ་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་བཟའ་ཞིང༌། །རྔོན་པའི་དམ་བཞག་རྩུབ་མོས་སྲོག་འཕྲོག་དང༌། །བཀོལ་ཕྱིར་འདུལ་བ་འཛིན་པས་ཉམ་ཐག་པའི། །གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ཐོབ་ན་ཅི་བྱར་ཡོད། །འཚོ་བའི་ལས་མཐའ་ཤིན་ཏུ་རིང་པོས་བསྲིང༌། །སྐྱོ་བའི་གོ་སྐབས་མི་དབྱེ་གཟུགས་མེད་དང༌། །ཐོས་བསམ་རྟེན་འགགས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ། །འཆི་ཁར་ལོག་པར་བལྟ་བས་ཁོམ་ལྡན་མིན། །རྐང་པ་གཉིས་པའི་ཁྱོགས་ལ་རབ་བརྟེན་ཡང༌། །དེ་ཡི་འདུ་ཤེས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པས། །དམ་ལ་བཞག་ཅིང་གཞུངས་པའི་ཀླ་ཀློ་རྣམས། །བླང་དོར་ཤིན་ཏུ་འཆོལ་བ
Chinese
功德宝藏 欢喜雨。 功德宝藏 欢喜雨。 第一章。 名为《功德宝藏 欢喜雨》之论著。 印度语：गुणाकोशरत्नप्रमोदपृष्टिनाम (guṇa-kośa-ratna-pramoda-pṛṣṭi-nāma，功德-宝藏-珍宝-欢喜-雨-名字)。藏语：名为《功德宝藏 欢喜雨》。向三宝顶礼！以珍宝三者的名声书信，令摩尼宝蔓藤极为欢喜之后，魔女的面容如昆达花丛，对于行恶者显现正面的佛陀威力。汇集 श्रेष्ठ智者们功德的宝藏，若能精通，则如泉涌般的波浪，虽然这喧嚣的言语并不炫耀美丽，但为了阐述殊胜之法，值得倾听。从无始以来，生老病死的瘟疫所侵袭，拥有 महान औषध甘露妙药，舍弃殊胜之法的人们，我该如何劝诫呢？长久以来，在轮回的荒野中熟识，被砍断头和肢体而痛苦，未来将遭受痛苦和隐蔽的人们，至今仍然贪恋天界安乐而愚昧。这种愚昧将从这里再次堕落，流浪于三恶道和无想天，边地根不全，邪见，无有佛陀出世之处。短暂的闲暇并非寻找铁烧之地，以兵器的 жестокость反复砍杀，无法夺取性命的地狱众生，至今仍陷入愤怒的恶业之网。脓血粪便等也无法寻得的，饿鬼的贫困痛苦何须多言？江河树木看一眼便枯竭，内心燃烧的痛苦无有止境。因业障所致，寿命不定。畜生互相残食，猎人的残酷束缚夺取性命，以及为了役使而驯服，被鞭打而痛苦的地方，获得投生又有何用？以极其漫长的时间延续 जीविका，不分忧愁的机会，无色界以及听闻思维修行停滞的无想天神，临终时以邪见而无有闲暇。即使完全依赖双足的牲畜，因其意识非为福德，被束缚和统治的野蛮 लोगों，取舍 अत्यंत 混乱。
English
The Treasury of Merit, Joyful Rain. The Treasury of Merit, Joyful Rain. Chapter One. A treatise called "The Treasury of Merit, Joyful Rain." In Sanskrit: गुणाकोशरत्नप्रमोदपृष्टिनाम (guṇa-kośa-ratna-pramoda-pṛṣṭi-nāma, Merit-Treasury-Jewel-Joy-Rain-Name). In Tibetan: A treatise called "The Treasury of Merit, Joyful Rain." Homage to the Three Jewels! With the letter of fame of the three jewels, after making the creeper of mani jewels extremely joyful, the faces of the demonesses are like groves of kunda flowers, the power of the Buddha manifests in the face of those who do evil. A treasure that purifies the qualities of the supreme minds, if one masters it, it is like waves of spontaneous springs, although this clamorous speech does not boast of beauty, it is worthy to be listened to in order to expound the sacred Dharma. From beginningless time, afflicted by the epidemic of birth, old age, sickness, and death, possessing the great medicine of nectar, how should I admonish those who abandon the sacred Dharma? For a long time, familiar in the wilderness of samsara, suffering from being beheaded and dismembered, those who will suffer and be hidden in the future, still crave heavenly bliss and are ignorant. This ignorance will fall again from here, wandering in the three lower realms and the gods without perception, borderland with incomplete faculties, wrong views, places where Buddhas do not appear. A brief moment of leisure is not for seeking a place of iron burning, with the cruelty of weapons repeatedly killing, hell beings who cannot be killed, still entangled in the net of angry evil deeds. What need is there to say about the poverty and suffering of pretas who cannot even find pus, blood, or feces? Rivers and trees wither at a glance, the suffering of inner burning knows no end. Due to the power of obscurations, the lifespan is uncertain. Animals eat each other, the hunter's cruel bonds take life, and what is the use of being born in a place where they are tamed for use and suffer from being whipped? Extending livelihood with extremely long tasks, not distinguishing opportunities for sorrow, formless realms and gods without perception whose hearing, thought, and practice are stagnant, at the time of death, there is no leisure to look with wrong views. Even if relying heavily on two-legged livestock, because its consciousness is not meritorious, the barbarians who are bound and ruled, their acceptance and rejection are extremely chaotic.
Tibetan
འི་ནགས་ན་འཁྱམས། །དབང་པོའི་དམ་བཅའ་ཉམས་པའི་ལྐུགས་པ་རྣམས། །འཕགས་པའི་དེད་དཔོན་དག་དང་ཕྲད་གྱུར་ཀྱང༌། །བྲག་ཅའི་ ཆོ་གས་བཟུང་བའི་ཅ་ཅོ་བཞིན། །བརྡ་མི་འཕྲོད་པའི་འབྲོག་དགོན་ཆེན་པོར་གདུངས། །སྐྱེ་བའི་རྒྱ་མཚོ་བརྒལ་བའི་གྲུ་བོ་ཆེ། །རྣམ་རིག་བ་དན་གཡོ་བ་ཐོབ་ནས་སླར། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་ལ་མཉེས་པར་མི་བགྱིད་ཅིང༌། །ལོག་པར་བལྟ་བ་འཛིན་དེ་བདུད་ཀྱིས་གཙེས། །ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་པའི་བསྐལ་པ་ཡི། །གཅོང་རོང་མུན་ནག་འཐིབས་པོར་ལྷུང་དེ་སླར། །ལྡང་བར་བརྩོན་ཀྱང་ལམ་མིན་རྒྱུན་ལྡན་དེ། །ཉམ་ངའི་ལྟུང་བར་འོག་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ། །སྡིག་སྡུག་འཐོར་རླུང་འཁྲུགས་པའི་གནས་རིགས་སུ། །ངལ་ཞིང་སྐྲག་བཅས་བསོད་ནམས་རྙོག་པ་ཅན། །ཆོས་ལ་ཕྲག་པ་དོག་པའི་མི་ཁོམ་བརྒྱད། །བསམས་ནས་རང་གི་དལ་བ་དོན་ཡོད་མཛོད། །ཡུལ་དབུས་ས་གཞི་གཙང་མར་དབང་པོ་དང༌། །ཡན་ལག་རབ་རྫོགས་དད་པའི་གནས་ལ་དད། །ལས་མཐའི་མེ་ཏོག་སྡིག་ཏོས་མ་བཅོམ་པའི། །མིར་གྱུར་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །རྒྱལ་བ་ཨུ་དུམྦཱ་ར་འཇིག་རྟེན་བྱོན། །ཆོས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཁ་བྱེ་བསྟན་པའི་ཚལ། །ནུབ་པ་མེད་པར་གནས་ལ་ཡང་དག་ཞུགས། །དམ་པའི་གྲིབ་བསིལ་ལ་བརྟེན་དེ་བས་ཉུང༌། །གང་ཕྱིར་རང་ཉིད་འབྱོར་བའི་ལྗོན་པ་དང༌། །གཞན་དབང་རྐྱེན་གྱིས་འབྱོར་བའི་ཨུ་དུམྦཱར། །གཉིས་ཀའི་ཡོན་ཏན་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་བཅུས། །དལ་བ་བརྒྱད་ལ་འཁྱུད་འདི་སླར་མི་རྙེད། །ཅི་ཕྱིར་རུས་སྦལ་ མགྲིན་དང་གཉའ་ཤིང་དཔེ། །གྲངས་ནི་མི་དང་དུད་འགྲོ་ཉིན་མཚན་གྱི། །སྐར་མས་ཕྱེ་བ་དེ་སྙེད་ཡི་དྭགས་དང༌། །དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་རིམ་པས་ཤེས་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དལ་བའི་གྲུ་ཆེན་འཛིན་པའི་དུས། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་གཏེར་ཕ་མཐའ་མ་བརྒལ་ན། །ཆོས་ལམ་མགྲོན་པོས་གཉེར་ཞིང་སྐབས་བཙལ་བའི། །མཉན་པ་འབྲས་མེད་བགྱིད་ལ་ཕྱོགས་པ་ཡིན། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། དལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་དང་པོའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། སྲིད་པ་བརྟན་གཡོ་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོང་བཞིའི། །ངོ་བོས་བསྐལ་པའི་ཚད་དུ་བཏགས་པའང༌། །འཇིག་པའི་རྟེན་གྱུར་མིང་གིས་སྨ་ཕབ་པའི། །ཆད་པ་གཅོད་ལ་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་འོང༌། །ལྷ་མིའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མཆོག་ཀྱང༌། །རྟག་པར་བལྟ་ལ་གཟིགས་པ་ཡོལ་བ་ཡི། །གཞོམ་གཞིག་བྲལ་པའི་སྲི་ཞུས་ལྷོད་གྱུར་ནས། །ཞི་བའི་དབྱིངས་ལ་དགྱེས་པའི་མངོན་རྟོགས་ངོམ། །བསམ་གཏན་གྲུབ་ན
Chinese
在森林中游荡。 那些丧失了感官誓言的愚人， 即使遇到了圣者的导师， 也像被岩石回声抓住的喧嚣一样。 在无法沟通的广阔乡村寺院中悲伤。 获得了超越轮回大海的大船， 再次挥舞着觉知的旗帜后， 却不乐于诸佛的降临， 执持邪见，被魔所困扰。 堕入胜者们所舍弃的劫的， 幽暗深渊之中，再次， 即使努力起身，却依旧是错误的道路， 在可悲的堕落中，越来越向下。 在罪恶痛苦的狂风肆虐之地， 疲惫而恐惧，怀着混浊的福德， 对佛法心怀嫉妒的八无暇者， 思考后，让自己的闲暇变得有意义。 在中部地区的清净土地上，具备感官， 肢体圆满，对信仰之处生起信心， 业力之花的尽头，未被罪恶所摧毁的， 转生为人的如意宝树，极其稀有。 胜者优昙婆罗花降临世间， 开启了佛法之花的花园， 毫不衰败地安住，并正确进入， 依靠圣者的荫凉，更是稀少。 因为自己拥有的树木， 以及受他力影响而拥有的优昙婆罗花， 两者都具备十种圆满的功德， 紧紧拥抱这八种闲暇，不会再次获得。 为何说像乌龟的 脖颈和轭木的比喻呢？ 数量如同人和旁生昼夜的， 星星所划分的那样多的饿鬼和， 地狱众生，将会逐渐了解。 因此，在抓住闲暇大船之时， 如果未能渡过痛苦的汪洋大海， 那么，作为佛法道路的客人，努力并寻找机会的， 听闻将会趋向于毫无结果。 名为《功德宝藏喜悦之雨》中，区分闲暇和圆满的篇章，即第一品。 第二品 轮回的稳固与变动、形成、安住、毁灭、空性四种， 以其自性作为劫的时间尺度， 沦为毁灭之境，被名字所贬低的， 断灭之际，将会出现七个太阳和一个水灾。 天人和人类的导师，金刚之身， 对于视为永恒的，视而不见， 无有动摇和崩坏的侍奉变得松懈， 在寂静的法界中，展现欢喜的证悟。 禅定成就后
English
Wandering in the forest. Those fools who have lost the vows of the senses, Even if they meet the guide of the noble ones, Like the clamor caught by the echo of a rock. Sorrow in the vast rural monastery where communication is impossible. Having obtained the great ship to cross the ocean of samsara, After waving the banner of awareness again, They are not pleased with the coming of the Buddhas, Holding wrong views, tormented by demons. Falling into the kalpa abandoned by the conquerors, Into the dark abyss, again, Even if striving to rise, it is still the wrong path, In a miserable fall, going further and further down. In the land where the winds of sin and suffering rage, Tired and frightened, with turbid merit, The eight unfree ones who are jealous of the Dharma, Thinking about it, make your leisure meaningful. In the pure land of the central region, endowed with senses, Limbs complete, generate faith in the object of faith, The end of the flower of karma, not destroyed by sin, Becoming a human being, the wish-fulfilling tree is extremely rare. The victorious Udumbara flower comes into the world, Opening the garden of the flower of Dharma, Abiding without decay, and entering correctly, Relying on the shade of the holy ones is even rarer. Because of the tree that one possesses, And the Udumbara flower possessed by the influence of others, Both possess the ten perfections of qualities, Hugging these eight leisures tightly, one will not obtain them again. Why is it said to be like the tortoise's Neck and the yoke analogy? The number is like that of humans and animals, day and night, The number of pretas and, The hell beings will gradually understand. Therefore, when seizing the great ship of leisure, If one does not cross the ocean of suffering, Then, as a guest on the path of Dharma, striving and seeking opportunities, Listening will tend to be fruitless. From the "Treasury of Qualities, Rain of Joy," the chapter distinguishing leisure and endowment, which is the first chapter. Chapter Two The four of samsara: stability and change, formation, abiding, destruction, emptiness, With its nature as the time scale of a kalpa, Reduced to the realm of destruction, belittled by name, At the time of annihilation, seven suns and one flood will appear. The teacher of gods and humans, the supreme Vajra body, For those who regard it as eternal, overlooking, The service that is free from shaking and crumbling becomes lax, In the peaceful realm of Dharma, displaying the realization of joy. After the accomplishment of meditation