Tibetan
ས་བསྐལ་བར་གནས་པའི་ཁུར། །དོན་མེད་གྱུར་ཏེ་འཆི་བ་དེ་མཐོང་ནས། །ཚངས་དབང་བདེ་འབྱུང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྣམས་ཀྱང༌། །འཆི་བདག་བདུད་ལས་གཟུར་བའི་ཐབས་མི་བསམ། །མཐོ་རིས་སྨན་ལྗོངས་ཉམས་དགར་འཁྲིགས་པ་ཡི། །སྐྱེས་བུའི་ཚེ་སྲོག་ཡིད་ལ་ཡང་ནས་ཡང༌། །བགྱིད་ པའི་རྔོན་པ་ལག་ན་བེ་ཅོན་ཅན། །དོན་གཉེར་གཅིག་པུ་ཉིད་ལས་གཞན་མི་སེམས། །སོས་ཀའི་ཚ་བས་གདུངས་པའི་སྐྱེ་བོ་དག །སྟོན་ཟླ་གསལ་བའི་འོད་ལ་དགའ་གྱུར་ནས། །ཉིན་ཞག་བརྒྱ་ཡིས་རང་གི་ཚེ་ཐལ་བའི། །གནས་ལ་སེམས་ནས་སྐྲག་པར་གྱུར་བ་མེད། །སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བས་བྱས་ལ་ཉག་ཕྲན་མྱུར། །དེ་བས་ས་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་ཏེ། །དེ་བས་མཁར་རྒྱུ་དེ་བས་ཉི་ཟླ་ལྷ། །ཀུན་ལས་མགྱོགས་པ་མི་ཡི་ཚེ་འགྲོ་ཡིན། །དར་ལ་བབ་པ་རྒ་བའི་ཆད་པས་འཚེ། །འདུ་བ་རྣལ་མར་གནས་པ་ན་བས་དཀྲུགས། །ཕུན་ཚོགས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་རྒུད་པས་འཇོམས། །འཆི་བས་སྲོག་ལ་རྒོལ་བ་མྱུར་པོར་འོང༌། །གང་ཚེ་གཤིན་རྗེའི་གཡུལ་ངོར་ཕམ་པ་དེ། །སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་བྲལ་བའི་གཡང་སར་རྒྱུག །འཚོ་བའི་མདྭངས་དང་དབང་པོས་རྣམ་པར་སྤང༌། །སྨན་དང་སྨན་པ་དག་ཀྱང་དེ་ལ་འབྲོས། །སྐྱོད་ལ་ངལ་བ་ཐོབ་པའི་ཡན་ལག་དང༌། །དབུགས་ནི་དབང་མེད་མཐུ་ཡིས་གཡོབ་ཅིང་ངར། །ཉེ་དུ་འབྲེལ་བས་བསྐོར་ཞིང་གདུང་ན་ཡང༌། །བཤོལ་འདེབས་ལྕགས་ཀྱུའི་བརྟན་པ་བྲལ་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་བ་རྟ་རྔའི་ལྕེ། །འཆི་བདག་དགྲ་སྟ་རྣོན་པོས་གཟས་གྱུར་པས། །མཛེས་པ་སྤངས་པའི་སོ་ཞོ་ངོམ་བཞིན་དུ། །ལས་དབང་སྲིད་པའི་མུན་ནག་སྟུག་ པོར་འཇུག །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། མི་རྟག་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སོན་པ་རྣམས། །གོ་འཕང་གང་གི་ཐ་གུས་འདོགས་པའི་ཚུལ། །དགེ་སྤྱད་སྡིག་གོམས་ཁོ་ནས་ཉེ་བར་ལེན། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་ས་བོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐུ། །ཞིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་ལ་གསལ་བ་བཞིན། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འདྲིས་ཤིང་གོམས་བྱས་པའི། །ལས་ཚུལ་མང་པོས་འགྲོ་འདི་སྣ་ཚོགས་བྱས། །ས་བླ་མཐོན་པོར་གཤེགས་པའི་མཁའ་ལྡིང་གི། །གྲིབ་མ་རེ་ཞིག་བལྟ་བར་མི་མངོན་ཡང༌། །གཟུགས་ཅན་ཉིད་དང་འདུ་འབྲལ་སྤངས་པ་བཞིན། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་ཚེ་ལྷག་པར་མངོན། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་བྱ་བ་རྟ་གདོང་མེས། །མཐོ་རིས་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ཀྱང་སྐེམས་ནུས་ཤིང༌། །རྣམ་མཁྱེན་གྲུ་གཟིངས་
Chinese
大地安住的重担，见到死亡变得毫无意义。 梵天、自在天、善生和转轮王等，也不想方设法逃脱死主魔爪。 天界药草繁茂悦意，对于众生的寿命， 手持棍棒的猎人，心中只想着这件事。 被夏季酷热折磨的众生，喜欢秋月皎洁的光芒， 却不曾因一百天白白流逝而心生恐惧。 众生的努力犹如风中残烛般迅速，因此， 比地上爬行的饿鬼更快，比空中飞翔的更快，比日月星辰更快，人的寿命流逝得最快。 正当壮年，却遭受衰老的惩罚，聚集安住，却被疾病扰乱， 圆满的缘起，却被衰败摧毁，死亡袭击生命，迅速降临。 当在阎罗王的战场上失败时，就会奔向无依无靠的悬崖。 抛弃了生命的活力和感官，药物和医生也离他而去。 四肢疲惫不堪，气息不由自主地摇摆和呻吟。 即使被亲友围绕，悲痛欲绝，也像脱离铁钩般无力回天。 他的气息像马尾一样摇摆不定，被死主锋利的战斧砍断。 露出丑陋的牙齿，进入业力所致的黑暗之中。 《功德宝藏欢喜雨》中，无常品第二品。 第三品 如此一来，那些前往来世的众生，以何种绳索束缚其地位呢？ 唯有善行和恶习才会亲近，世俗谛是不会欺骗人的。 正如农夫们清楚地知道各种各样的种子一样， 在其他生命中熟悉和习惯的，众多的业力使众生变得多样。 雄鹰飞向高空，它的影子暂时无法看见， 但就像有形之物与分离一样，一旦聚集，时机成熟，就会更加显现。 非福德之业如马头之火，甚至能烧干天界之海的波涛，全知之船
English
The burden of the earth's existence, seeing death become meaningless. Even Brahma, Ishvara, Sugata, and the Wheel-Turning Kings, do not devise means to escape the clutches of the Lord of Death. The heavenly realm is lush with delightful medicinal herbs, but for the lives of beings, The hunter with a club in hand thinks only of this one thing. Beings tormented by the summer heat rejoice in the clear light of the autumn moon, But they do not fear the passing of a hundred days of their lives. The efforts of beings are as swift as a flickering flame in the wind; therefore, Faster than the hungry ghosts crawling on the ground, faster than those flying in the sky, faster than the sun, moon, and stars, the passing of human life is the swiftest of all. At the height of youth, one is afflicted by the punishment of old age; gathered in peace, one is disturbed by illness; Perfect interdependence is destroyed by decay; death attacks life and comes swiftly. When defeated on the battlefield of Yama, one runs to a desolate cliff without refuge or support. One abandons the vitality of life and the senses; medicine and doctors also flee from him. The limbs are weary, and the breath sways and groans uncontrollably. Even surrounded by grieving relatives, one is powerless to turn back, like a hook detached from its hold. His breath wavers like a horse's tail, severed by the sharp axe of the Lord of Death. Displaying unsightly teeth, he enters the thick darkness of karmic destiny. From "The Treasury of Qualities, Joyful Rain," the chapter on Impermanence, the Second Chapter. Third Chapter Thus, those beings who have gone to the next world, by what rope is their status bound? Only virtuous deeds and sinful habits draw near; conventional truth is not deceptive. Just as farmers clearly know the various kinds of seeds, The many actions familiar and habitual in other lives make beings diverse. The shadow of a Garuda soaring high into the sky is temporarily invisible, But like form and separation, when gathered and the time is ripe, it becomes even more apparent. Non-virtuous deeds are like the fire of a horse's head, capable of drying up even the waves of the heavenly ocean, the ship of omniscience.
Tibetan
བཤིག་པའི་དཔེ་དང་དོན། །ལས་བརྒྱ་པ་དང་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པས་བསྟན། །མནར་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟུལ་ཕོད་ངན་སོང་གིས། །དགེ་བཅུའི་དཔུང་པ་བཙན་པའི་དཔའ་བོའི་ཡུལ། །གཡུལ་གྱི་ཕྲུ་མས་བཏབ་པ་མ་མཆིས་ཏེ། །དམ་བཅའ་ཉམས་པ་མཐའ་དག་ཁྱོད་དབང་སོང༌། །ལ་ལའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ལའི་ཚེ་དང་སྲོག །ལ་ལའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་ལའི་ཆོས་དང་ནོར། །ལ་ལའི་ངོ་ཚ་ལ་ལའི་ཁྲེལ་ཡོད་རྣམས། ། སྡིག་པའི་ཆེད་དུ་གཏོང་བ་ཤིན་ཏུ་མང༌། །གང་ཕྱིར་ཡོན་གནས་ཉེ་དུ་འཁོར་འབངས་དང༌། །ཡུལ་ཁམས་བསྲུང་བའི་སླད་དུ་སྟོབས་ཆེན་གྱི། །སྡིག་པའི་གཉིས་འཐུང་དཀྲིས་པ་བཏང་ནའང༌། །རྣམ་སྨིན་བགོ་བཤའ་བྱ་རུ་མེད་པ་ཡིན། །རྙེད་ལ་བརྐམ་ཞིང་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་སྲེད། །སྙན་པ་ལྷུར་ལེན་བསྟོད་ན་ཁེངས་འགྱུར་ལ། །གང་ལས་ཅིག་ཤོས་བཞི་ཡིས་སྨ་བབ་པའི། །བྱིས་པ་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་བསླུས། །རིགས་གཟུགས་དབང་ཐང་ལ་སོགས་འཕང་བསྟོད་ཅིང༌། །སྙོམ་ལས་འཕྱེ་བོའི་ཕག་ཏུ་ཡིབས་པ་དང༌། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མ་རུངས་སློང་བ་རྣམས། །དཀའ་ཐུབ་དཔལ་ལ་སྡང་བའི་སྲིན་པོར་འགྱུར། །བརྐམ་ཆགས་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་བརྟན་པོ་ཡིས། །ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་གཡོ་སྒྱུའི་འཁྲི་ཤིང་གིས། །གཞན་དག་རྨོངས་བྱས་བདག་ཉིད་བསྲུང་ནའང༌། །གནོད་ཆེན་དེ་ནི་རང་གི་ཁོངས་སུ་ཞུགས༌། །འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་དཀར་ནག་ལས་འབྲས་གཉིས། །ས་བོན་ཉུང་ངུ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་གཟུགས། །སྦོམ་པོར་བསྐྱེད་ལ་མི་དབང་ང་ལས་ནུ། །སྲན་རྡོག་བདུན་ལས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བཞིན། །གང་ཞིག་ས་བོན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པའི་ཤིང༌། །ཨ་ཤོ་ཏ་ཡི་འབྲས་བུ་ལོ་དུས་སུ། །ཡལ་ག་རེ་ལའང་དཔག་ཚད་ཙམ་འཕེལ་བས། །དགེ་སྡིག་གཟུགས་ བརྙན་འཕེལ་བའི་དཔེར་མི་ཕོད། །གང་ལ་བྱེད་པོ་མ་མཆིས་རང་བཞིན་མིན། །དཀར་ནག་ཚོས་ཀྱིས་བཙོས་པའི་ཀུན་སློང་གིས། །ལས་དང་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་མཐུ་ཆེན་བྱས། །སྦྱོར་རྗེས་གཉིས་དང་མི་ལྡན་ནུས་པ་ཆུང༌། །རྩ་བ་སྨན་དུ་མཆིས་ན་མྱུ་གུའང་སྨན། །རྩ་བ་དུག་ཡིན་མྱུ་གུ་སྨོས་ཅི་དགོས། །བསམ་པ་དགེ་དང་མི་དགེའི་འཕེན་བྱེད་ལས། །དགེ་སྡིག་གཟུགས་བརྙན་ཆེ་ཆུང་རྗེས་མི་འགྲོ། །འདི་ལྟར་རྟག་དང་མངོན་ཞེན་གཉེན་པོ་མེད། །ཡོན་ཏན་གཙོ་ལྡན་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་ལས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དགེ་སྡིག་ལྕི་ཡང་གི ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་རིག་ལགས་པར་གསུངས། །ཀུན་གྱི་རྟེན་བྱེད་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན། །དེ་ལས་ཡིད་དང་ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་ལངས། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་མ་རིག་གདོན་ཆེན་གྱིས། །ཉོ
Chinese
破坏的比喻和意义，在《业百篇》和《广大游戏经》中阐述。 对于折磨极其忍耐的恶趣众生来说， 十善的军队强大的勇士之境， 并非以战争的武器建立， 而是所有违背誓言者都归你掌控。 有的人的戒律，有的人的寿命和生命， 有的人的苦行，有的人的佛法和财富， 有的人的羞耻，有的人的惭愧等等， 为了罪恶而舍弃的非常多。 因为供养处、亲友、眷属和臣民， 为了守护国土，即使舍弃强大的 罪恶的双饮（指饮酒和作恶）， 也没有成熟果报可分享。 贪求利养，只爱享乐， 专听好话，受到赞扬就骄傲自满， 由于其中一件事，其他四件事也随之而来， 这些孩子被世间八法所迷惑。 炫耀种姓、外貌、权势等等， 隐藏在懒惰懈怠的阴影中， 以及生起傲慢自大等不良心态， 会变成憎恨苦行功德的罗刹。 以贪婪执着之心的强大力量， 以压倒一切的虚伪狡诈的蔓藤， 即使迷惑他人，保护自己， 巨大的危害也会进入自己的内部。 轮回中，善与恶的行为及其果报， 即使从微小的种子中，也能产生巨大的果实， 并且比人王我还要强大。 如同七粒豆子能变成转轮王一样。 有些树木的种子只有芥菜籽那么大， 阿输迦树的果实在成熟的季节， 每根树枝都能生长到一逾缮那（yojana）的长度， 善恶的形象无法用这个来比喻。 任何事物都不是无因的，也不是自然产生的， 而是被善恶色彩染色的意乐所驱动， 使得业及其果报变得强大。 不具备加行和后行的行为力量微弱。 如果根是药，那么新芽也是药， 如果根是毒，新芽还用说吗？ 从善与不善的意念推动中， 善恶的形象大小并不随之改变。 像这样，没有常和显现的对治。 从具有功德的主要基础产生的业， 五种形态的善恶轻重， 被说是能领受的识。 作为一切的基础，阿赖耶识是无记的， 从中生起意和五境的意识， 遍布一切的无明大魔， 扰
English
The metaphors and meanings of destruction are explained in the Karma Shataka and the Extensive Play Sutra. For the extremely patient beings of the lower realms who endure torment, The realm of heroes with the strong army of the ten virtues, Is not established by the weapons of war, But all those who break their vows are under your control. Some people's discipline, some people's lifespan and life, Some people's asceticism, some people's Dharma and wealth, Some people's shame, some people's sense of honor, etc., Are given up for the sake of sin very often. Because for the sake of the object of offering, relatives, retinue, and subjects, For the sake of protecting the country, even if the powerful Sinful double drinkers (referring to drinking and doing evil) are given up, There is no mature result to share. Greedy for gain and only loving pleasure, Only listening to good words, becoming arrogant when praised, Because of one of these things, the other four also follow, These children are deceived by the eight worldly dharmas. Boasting of lineage, appearance, power, etc., Hiding in the shadow of laziness and idleness, And arousing arrogance and other bad mental states, Will become rakshasas who hate the merit of asceticism. With the strong power of the greedy and attached mind, With the all-conquering vine of deceit and cunning, Even if deceiving others and protecting oneself, The great harm will enter one's own interior. In samsara, the actions of good and evil and their results, Even from a tiny seed, can produce a huge fruit, And are more powerful than the human king and me. Just as seven beans can become a Chakravartin. Some trees have seeds as small as mustard seeds, The fruits of the Ashoka tree in the season of maturity, Each branch can grow to a yojana in length, The image of good and evil cannot be compared to this. Anything is not without cause, nor is it naturally produced, But is driven by the intention dyed with the colors of good and evil, Making karma and its results powerful. Actions without preparation and follow-up are weak. If the root is medicine, then the sprout is also medicine, If the root is poison, what need to say about the sprout? From the motivation of good and non-virtuous thoughts, The size of the image of good and evil does not change accordingly. Like this, there is no antidote for permanence and manifestation. The actions arising from the main basis of possessing qualities, The five forms of good and evil, light and heavy, Are said to be the consciousness that can receive them. As the basis of everything, the Alaya consciousness is unspecified, From it arise the mind and the consciousness of the five objects, The great demon of ignorance that pervades everything, Disturb