Tibetan
དངོས་པོ་དང༌། །དངོས་མེད་ལས་འདས་མཁའ་ལྟར་རྣམ་མི་རྟོག །གོས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་འགྱུར་སྤྲོས་པ་ཞི། །ངག་གི་ཡུལ་འདས་དོན་དམ་བདེན་པས་བསྡུས། །རྟོག་དཔྱོད་ཐ་སྙད་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མི་མཚོན། །བློ་དང་སྙམ་བྱེད་དཔེ་དང་འགལ་པའི་ཕྱིར། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །འདྲེན་པ་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་གྱུར་པའི་གནས། །ཟབ་ཞི་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་ཁང་མཛེས་ནང༌། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྟག་བཞུགས་ཀྱང༌། །རྣམ་པའི་ཆ་ནས་གཅིག་གིས་གཅིག་མི་གཟིགས། །རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་དབྱིངས་ན་དགོངས་ཀློང་གཅིག །མཁྱེན་ཆ་འགགས་པ་མེད་པའི་རང་གདྭངས་ལས། །ཐུགས་རྗེ་ཕྱིར་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །གནས་དང་དུས་དང་སྟོན་པ་ཆོས་དང་འཁོར། །ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་དང༌། །མཚན་དཔེ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །གནས་ནི་ལྷུན་རྫོགས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འོད་ཟེར་གསལ་འཚེར་འབར། །མཁའ་དབྱིངས་ དབང་པོའི་མཚོན་ཆས་བཀབ་པ་བཞིན། །མནན་ན་ནེམ་ཞིང་བཏེགས་ན་འཕར་བ་ལྟའི། །གཞལ་མེད་ཁང་མཛེས་སྒོ་འཕར་རྣམ་བཞིར་ལྡན། །རྟ་རྐང་བརྒྱད་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བརྩིགས་པ། །ཕ་གུ་དྲ་ཕྱེད་མདའ་ཡབ་པུ་ཤུ་ཅན། །སྣམ་བུར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་མིག་ཡངས་མ། །བདེ་སྟོང་མཆོད་སྤྲིན་རྩེ་དགའ་གཡོ་བ་ཅན། །རྔ་ཡབ་འཕན་གདུགས་རྒྱལ་མཚན་ནོར་བུའི་ཏོག །བླ་བྲེ་ཟར་ཚགས་གཙང་ཁང་ཕྱུར་བུར་མཛེས། །མཆུ་ཞེང་སྲིད་དུ་མི་མངོན་གང་བལྟས་གང༌། །གྲངས་ཀྱིས་མི་གཏུགས་མཁའ་དབྱིངས་སྣོད་གྱུར་བཞིན། །རྟེན་གཞི་གཞལ་མེད་ཁང་པ་རེ་རེའི་ནང༌། །བརྟེན་པའི་གཙོ་བོ་ལྔ་ཡི་གདན་ཁྲི་ནི། །འཕྲོག་བྱེད་གཉིས་འཐུང་ཅང་ཤེས་ཟློས་གར་ཅན། །ཤང་ཤང་ཏེ་འུ་ཆུ་སྐྱེས་ཉི་ཟླའི་སྟེང༌། །དུས་གསུམ་གཞིར་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དུས། །འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བའི་མཚན་རྫོགས་སྟོན་པ་ལྔ། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་རིན་ཅེན་འབྱུང༌། །འོད་མཚན་སྟོང་འབར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི། །རང་རང་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་བཅས་པ་རྣམས། །ཁ་སྦྱོར་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་བཞུགས། །རང་ལས་མི་གཞན་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་འཁོར། །སྒོ་བ་བཞི་དང་དེ་བཞིན་སོ་སོའི་ཡུམ། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འཁོར་ནི། །སྒྲ་ཚིག་མཚན་མའི་ ཡུལ་ལས་འདས་པར་བསྐོར། །སྟེང་ཁང་ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་གནས། །དབང་མཛད་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལས། །དམ་པའི་སྟང་དཔྱལ་གཉིས་ནི་སྤྲུལ་གཞི་སྟེ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བརྡལ་
Chinese
诸法与，离有无边如空，不着无变寂，离言胜义谛所摄，不以分别名言理衡量，以违背心及思择比喻故，十地自在亦非行境处，是诸引导者现证之境，深寂童瓶严丽内，三时佛陀恒常住，然就相分一亦不见一，自性离戏法界意界一，无有知分断绝之自明，大悲外显圆满受用身，处及时及导师法及眷，五决定具身及刹土与，相好功德海之自性者，处乃圆满色究竟天密严刹，五智之光芒明耀炽燃，虚空 如以自在之兵器所覆，如若按则瘪抬则胀之，无量宫殿具四门楣相，八马足具五智所成砌，檐口半网箭杆榫头具，视为氆氇功德目广者，乐空供云嬉戏摇曳具，拂尘幡伞胜幢宝顶饰，帏幔丝网净室遍庄严，唇阔广袤不可见然视则满，不可计数虚空成容器，所依无量宫殿一一内，所依之主尊五之座床乃，夺取二饮具力嬉戏者，象象德吾莲花日月上，三时基圆普贤之时节，离变异之相圆导师五，毗卢不动金刚宝生起，光明相千燃不空成就者，各各自部之佛母并具足，安住七合之大主尊，自外异生勇父空行之眷属，四门守护及如是各各之佛母，自性圆满大之法轮乃，超离言语名相之 境旋转，上层寂静菩提心之所，自在寂静四十二尊中，二圣之量乃是化身基，普遍散布
English
Phenomena and, transcending existence and non-existence, like space, without conceptualization. Without attachment, peaceful without transformation or elaboration. Beyond the realm of speech, encompassed by the ultimate truth. Not measured by concepts, terms, or logic. Because it contradicts mind, thought, and analogy. Even the lords of the ten bhumis are not its field of experience. It is the state directly realized by the guides. Within the beautiful palace of the profound, peaceful, and youthful vase. The Buddhas of the three times are always present. Yet, in terms of aspects, one does not see another. In the expanse of self-nature, free from elaboration, the sphere of awareness is one. From the self-radiance where the aspect of knowledge is unceasing. Compassion manifests outwardly as the Sambhogakaya. Place, time, teacher, dharma, and retinue. Possessing the five certainties, body, and pure land. Possessing the nature of an ocean of marks, qualities, and virtues. The place is the fully accomplished Akanishta Ghanavyuha. The rays of light of the five wisdoms are clear, radiant, and blazing. Space, As if covered with the weapons of the powerful. As if pressing down causes it to shrink, and lifting it causes it to swell. The immeasurable palace has four kinds of door frames. With eight horse legs, built of the five wisdoms. With eaves, half-nets, arrow shafts, and tenons. The qualities desired as woolen cloth, with wide eyes. Clouds of bliss and emptiness, with playful movements. Fly whisks, banners, parasols, victory banners, and jewel tops. Canopies, silk nets, and clean rooms are fully adorned. The width of the lips is invisible, but when viewed, it is full. Countless, like space becoming a container. Within each of the immeasurable palaces that are the basis. The seats of the five principal deities who are supported are. Those who seize, those who drink twice, those who have power, those who play. On the lotus, sun, and moon of Shangshang Te'u. The time of Samantabhadra, the basis of the three times is complete. The five teachers who are complete in form, free from change. Vairochana, Akshobhya, Vajra, Ratna, and arising. Amitabha, blazing with a thousand lights, and Amoghasiddhi. Each with their respective consorts. Residing as the great lords of the seven unions. Retinues of heroes and heroines other than themselves. The four gatekeepers and their respective consorts. The great wheel of dharma of the spontaneously perfect nature is. Revolving beyond the realm of sounds, words, and signs. The upper story is the place of peaceful bodhichitta. Among the forty-two peaceful deities who have power. The two measures of the holy ones are the basis of emanation. Spreading everywhere
Tibetan
བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་དོན་མཛད་པའི། །རིག་པའི་སྐྱེ་བུ་དྲུག་ནི་སྤྲུལ་པར་ཤར། །རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་སུམ་ཅུ་བཞི། །གཙོ་བོ་བཅུ་ལ་ཉེར་བཞི་འཁོར་གྱི་ཚུལ། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གནས་སུ་དག་པའི་ལྷ། །གདན་གསུམ་ཚངས་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡིན། །འདི་དག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་མཉམ་སྦྱོར་སོགས། །བླ་མེད་རྒྱུད་ལས་ལུས་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཇི་སྙེད་བསྟན་དང་རྣམ་དག་མཚུངས་པ་ཡིན། །འོག་ཁང་ཚོགས་ཆེན་འདུས་བའི་ཕོ་བྲང་ནི། །འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཕྱི་ནང་རིམ་པ་དགུ། །སྒོ་ཁྱམས་དགུ་པའི་ཕྱི་མར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི། །རྟ་བབས་གཉིས་ལྡན་ཕོ་བྲང་དབུས་མའི་ནང༌། །རྡོ་རྗེའི་བྲག་ཆེན་པདྨ་སྟོང་ལྡན་ལ། །ཐབས་ཤེས་ཉི་ཟླར་དབང་ཕྱུག་ཁྱོ་ཤུག་ནི། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟེང་དུ་དཔའ་གཏུམ་སྟག །འཇིགས་བྱེད་སེང་གེ་གདུག་པ་གཟིག་དང་ནི། །གཏུམ་པ་དོམ་དང་སྟོབས་ཆེན་གླང་པོ་དང༌། །བརྗིད་པའི་མ་ཧེ་འཛིན་པའི་ཆུ་སྲིན་དང༌། །ཞེ་སྡང་ལྟོ་འགྲོ་བྱོལ་སོང་གཙོ་བརྒྱད་རེས། །དྲེགས་པ་ཕོ་མོ་ཟུང་ ཞིང་བརྫིས་པའི་སྟེང༌། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་དཔལ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཆེ་བའི་ཆེ་མཆོག་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་མདྭངས། །ཉི་མ་བྱེ་བའི་འོད་ལྡན་བདུན་གསུམ་ཞལ། །ཞབས་བརྒྱད་ཕྱག་ནི་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ན། །ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བསྣམས། །གནམ་ཞལ་ཡུམ་མཆོག་དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད། །རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དུང་ཁྲག་འཛིན། །ལྷག་མ་གནས་ཡུལ་མ་མོ་ཕྲ་མེན་བསྣམས། །ཡབ་ཡུམ་ཁྲོ་མཁར་ཚུལ་ལམ་མཉམ་པར་སྦྱོར། །སྲིད་དང་ཞི་བའི་ཆོས་ཁམས་མ་ལུས་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་གདན་ཁྲི་ནས། །དབུ་རྒྱན་འཁོར་ལོའི་བར་ལ་རང་བཞིན་རྫོགས། །དབང་མཆོག་དང་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དགུ། །གློ་འབུར་བཞི་དང་གྲུ་ཆད་རྣམ་བཞི་ལ། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དག་གཽ་རི་ལ་སོགས་བརྒྱད། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའི་ཁྱམས་ལ་ཕྲ་མེན་བརྒྱད། །གཉིས་པའི་ཁྱམས་ལ་སྤོར་མ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །གསུམ་པའི་ཁྱམས་ལ་དབང་མོ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད། །ཀུན་ལ་རང་རང་སྒོ་བ་བཞི་བཞིར་ལྡན། །འབར་བའི་རྣམ་རོལ་གར་དགུའི་ཉམས་ཀྱིས་བརྗིད། །འདི་དག་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་དོན་གྱི་འོག་མིན་ཡིན། །བཞི་པའི་ཁྱམས་ལ་མཁའ་འགྲོ་སུམ་ཅུ་གཉིས། །ལྔ་བའི་ཁྱམས་ལ་མ་བདུན་སྲིང་མོ་ བཞི། །དྲུག་པའི་ཁྱམས་ལ་གིང་ཆེན་དྲུག་ཚན་གསུམ། །བདུན་པར་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་ཕྲག་དྲུག །བརྒྱད་པར་
Chinese
是为法身。 于六道各自之处行利益之。 六种明觉之士化现而出。 自显受用身刹土三十四尊。 主尊十位，二十四为眷属之相。 蕴界处清净之天。 三座清净之大坛城。 此等幻化网合修等。 无上续部出身圆满坛城。 如是所说与清净相同。 下层大会聚集之宫殿。 炽燃之宫殿内外九层。 九门外侧因果之。 具二马头之中央宫殿内。 金刚大岩莲花千瓣之上。 方便智慧日月自在夫妇。 二十一尊之上勇猛虎。 怖畏狮子恶毒豹，以及。 凶猛熊和强力象，以及。 威严水牛执持鳄鱼，以及。 嗔恨鹞鹰旁生主八轮番。 傲慢男女双运践踏之顶上。 轮涅一切共同庄严薄伽梵。 大中之大胜妙因陀罗蓝光。 具有百千日光明，七三面容。 八足，手有四十二只。 执持四十二尊寂静本尊。 天颜母尊，九头十八手。 根本二手持金刚海螺血。 其余执持住处母神药叉女。 父母忿怒相或平等交合。 有寂一切法界无余。 薄伽梵之足莲座。 直至顶饰轮宝之间自性圆满。 胜乐与九尊黑汝嘎。 四处隆起和四处断裂处。 清净识蕴等高日等八尊。 第一坛城之门外药叉女八尊。 第二坛城之门外仆女八尊。 第三坛城之门外自在母二十八尊。 一切各自具有四四门神。 以炽燃之舞姿九态而庄严。 此等自显受用身之坛城。 是基现任运成就之究竟密严刹土。 第四门外空行母三十二尊。 第五门外七母姊妹四尊。 第六门外六部金刚三组。 第七为忿怒父母十六尊。 第八为
English
Is the Dharmakaya. Acting for the benefit of beings in each of the six realms. The six Vidyadharas appear as emanations. In the Sambhogakaya pure land of self-appearance, there are thirty-four deities. Ten main deities with twenty-four surrounding them as retinue. The deities who purify the aggregates, elements, and sense bases. Is the great mandala of the three pure abodes. These are the mandalas of body accomplishment from the Anuttaratantra, such as the network of illusion and union. They are the same as the teachings and purity as much as they exist. The palace where the lower chamber great assembly gathers. The blazing mansion has nine layers, inner and outer. Outside the ninth gate is the cause and effect. Inside the central palace with two horse-headed steps. On the great Vajra rock with a thousand lotus petals. The lord and lady, skillful means and wisdom, sun and moon. Above the twenty-one deities are the brave and fierce tiger. The terrifying lion, the cruel leopard, and. The fierce bear and the powerful elephant, and. The majestic buffalo holding the crocodile, and. The hateful hawk, the eight chief animals in turn. On top of the arrogant male and female union being trampled. The Bhagavan, the common glory of all Samsara and Nirvana. The greatest of the great, the essence of Indra-nila. Possessing the light of a hundred thousand suns, with twenty-one faces. With eight feet and forty-two hands. Holding forty-two peaceful deities. The supreme mother with a sky-like face, nine heads and eighteen hands. The two root hands hold the Vajra, conch shell, and blood. The remaining hands hold the Yakshinis and Pishachis of the dwelling place. The father and mother are united in a wrathful manner or equally. The entirety of Samsara and Nirvana, without exception. From the lotus seat at the feet of the Bhagavan. To the wheel ornament on the crown, the nature is complete. The supreme power and the nine glorious Herukas. At the four bulges and the four breaks. The eight deities such as Gauri who purify the aggregates of consciousness. In the outer courtyard of the first mandala are eight Pishachis. In the courtyard of the second mandala are eight female servants. In the courtyard of the third mandala are twenty-eight Ishvari goddesses. Each has its own four gatekeepers. Adorned with the gestures of the nine blazing dances. These are the mandalas of the Sambhogakaya of self-appearance. It is the ultimate Akanishta, the spontaneously accomplished meaning of the ground appearance. In the fourth courtyard are thirty-two Dakinis. In the fifth courtyard are the seven mothers and four sisters. In the sixth courtyard are three groups of six great Ging. In the seventh are sixteen wrathful fathers and mothers. In the eighth