Tibetan
ཕོ་ཉ་ཉིས་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་སྟེ། །དགུ་པའི་ཁྱམས་ལ་མ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྣམས། །ལོག་འདྲེན་གདུལ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །བགེགས་སོགས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་རང་ངོར་སྣང༌། །དེ་ཕྱིར་རང་སྣང་འོག་མིན་དཀྱིལ་འཁོར་མིན། །ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་རུ་གསལ་བའི་གདྭངས། །ཕུན་ཚོགས་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྐུར་རྫོགས་པའི་གནས། །གང་དུ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡི། །རོལ་པ་ཉིད་ཕྱིར་གཙོ་འཁོར་མཆོག་དམན་མཉམ། །ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང༌། །གསུང་ནི་བརྗོད་བྲལ་སྐུ་ནི་མཚན་དཔེར་རྫོགས། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དག་པའི་སྤྱན། །གཅིག་གིས་གཅིག་གཟིགས་ནམ་ཡང་སྒྲིབ་པ་མེད། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །བླ་ན་མེད་ཕྱིར་སྲིད་ཞིས་མ་བསྡུས་ཕྱིར། །དག་པའི་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །མཐོང་བར་མི་ནུས་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །འགལ་བའི་སྒྲིབ་ཆས་ད་དུང་མ་སྤངས་ཕྱིར། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་གྱི། །ངེས་པ་ལས་འདས་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ན། །བཞུགས་ པའི་སངས་རྒྱས་དུས་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན། །གཙོ་འཁོར་ངོ་བོ་མཐུན་པའི་རང་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ངང་ལས་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར། །འདུལ་བྱེད་སྟོན་པ་གསུམ་དུ་བཀོད་པ་ནི། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པ་དང༌། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་གསུམ་ལས་རང་བཞིན་ནི། །རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་འོག་མིན་གྱི། །དབྱིངས་སྣང་ལོངས་སྐུའི་དཔེ་བྱད་དྭངས་ཤེལ་ནང༌། །འཕོས་ལྟའི་གཟུགས་བརྙན་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུའི་གནས། །དབུས་ན་འོག་མིན་ཤར་ན་མངོན་པར་དགའ། །ལྷོ་ན་དཔལ་ལྡན་ནུབ་ན་པདྨ་བརྩེགས། །བྱང་ན་ལས་རབ་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔར། །གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་སྟོན་མཆོག་ལྔ། །མཚན་དཔེ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་འགྱུར་དཔག་མེད་ཅིང༌། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང༌། །བཞི་བཞིའི་འཁོར་དང་བཅས་པས་ཉི་ཤུ་ལྔ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི། །ནམ་མཁའི་གཟུགས་བཞིན་ཤེས་བྱའི་མཐའ་ལས་འདས། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་རྡུལ་བྲལ་ནི། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་བཞིན་མཆེད་པའི་གཞི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀུན་མཚན་ཉིད་མེད། །སྲིད་ཞི་དབྱེར་མེད་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས། །སོར་རྟོག་ ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་དང༌། །ཆོས་ཅན་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་རྟག་ཐོགས་མེད། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་འཕྲིན་ལས་གཞན་ཕན་ཅན། །ཆགས་ཐོགས་སྤངས་པའི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འཁོར་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་འབའ་ཞིག་ལ། །སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་མཇལ་བའི་འོད་བཀྱེ་བས། །བྱད་ཀྱི་དྲི་མ་མེ་ལོང་ནང་གསལ་ལྟར། །ད་དུང་བདག་དང་སྟོན་པའི་ཁྱད་མཐོང་ནས། །བྱང་ཆུབ་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དག །སྦྱངས་ནས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་འགྲོ། །དུས་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ངོ་བོ་མེད་པའི་དབྱིངས། །མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང༌། །སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་བར། །འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །གདུལ་བྱའི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ལྔ། །གང་གི་གཉེན་པོར་ཆེ་བའི་ཞིང་ཁམས་དང༌། །སྟོན་པར་བསྟན་པའི་སྐུ་ལྔ་ཆོས་རབ་ལྔ། །གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡང༌། །མཐོང་ལམ་ནས་བཟུང་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར། །རིམ་རྫོགས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འགྲོ། །ཞིང་འདིར་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས། །གཞན་གྱི་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་མིན་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་ སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ནའང༌། །འཁོར་སོགས་རང་སྣང་མ་ཡིན་རྒྱུད་གཞན་པས། །བསྡུས་ཕྱིར་ཕྱེད་སྣང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ཞེས། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན། །ཁྱད་པར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་རུ། །མཆོག་གཟིགས་བླ་མས་དབང་བསྐུར་མ་ཉམས་ལ། །ཉིན་དུས་རང་སྣང་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་དང༌། །མཚན་མོ་སྙིང་གའི་འོད་གདྭངས་གོམས་པ་རྣམས། །རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་ཡང༌། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ས་ཐོབ་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཚུངས་གྱུར་ནས། །གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པར་འགྲོ། །ཁྱད་པར་རྣམ་གྲོལ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་ལྔ། །ཤར་ནས་རིམ་བཞིན་ཤེལ་དང་སུ་ཝརྞ། །པད་རཱག་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་གཞལ་མེད་ཁང༌། །སྒོ་ཁྱམས་རྟ་བབས་སྣང་བྱེད་བ་གླང་མིག།།ཟུར་བཞིར་མུ་ཏིག་མཆོད་རྟེན་དྲིལ་བུ་དང༌། །གཡེར་ཁས་སྦྲེལ་པའི་དཔྱང་ཐག་རླུང་བསྐྱོད་སྒྲ། །རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་ཆོས་དབྱངས་དར་དིར་སྒྲོག །ཕྱོགས་བཞིར་སྤོས་སྤྲིན་གཡོ་བའི་བ་དན་བཞི། །ཕྱི་རིམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་རྫིང་བུའི་འགྲམ། །ཏ་ལའི་ལྗོན་པ་དྲ་ཕྱད་འཕྱང་འཕྲུལ་ཅན། །ཤང་ཤང་ཏེའུ་རྨ་བྱ་ཀ་ཏ་རི། ། ནེ་ཙོ་མི་སྐད་འབྱིན་དང་ངང་པ་གཞོན། །རི་སྐེགས་ཟེར་མོ་སྤབ་དང་ཀངྐ་རི། །ལྷའི་བྱ་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ཅན་ཁུ་བྱུག་དང༌། །གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཅ
Chinese
使者两百四，第九殿中六十母，为调伏邪引，化身所摄故，障碍等所调，各各自相显。是故自显非，胜乐轮坛城，法身之智慧，外显之妙音，五圆满具足，圆满报身处，于彼一切障，皆已断绝者，唯佛之种姓，所摄持之故，乃是戏乐故，主眷胜劣等。众生之心亦，全然不分别，语乃不可说，身乃相好圆，自显智慧见，清净之慧眼，一者见一者，何时亦无障。三世诸佛之，行境乃无上，故未摄于有寂，清净大心众，亦不能得见，以佛之智慧，与相违之障，至今未断故。过去与未来，现在三时之，超越定解大，胜乐大界中，安住之佛陀，乃具四时性，主眷体性一，自显现也。彼之自性中，为调伏众生，调伏导师者，安立为三种，自性化身与，调众化身及，种种化身三，其中自性者，胜者之智慧，显现胜乐界，界显报身相，明镜中，所映之影像，乃半化报身处。中央胜乐界，东方极乐刹，南方具吉祥，西方莲花聚，北方事业圆，五种之相也。色之国王等，五胜导师也，相好功德海，自性之本体，寂静与忿怒，变化无量也，五种之智慧，一一各自也，具有四四眷，总共二十五。法界之智慧，不动摇者乃，如虚空之相，超越所知境，镜智离能所，尘垢皆远离，无勤任运中，周遍之基也。平等性智慧，诸法皆无相，有寂无分别，融入寂灭界。妙观察智者，法性为何如，法相所知境，如何恒无碍。成所作智者，事业利他性，无贪执也。
English
Two hundred and forty messengers, Sixty mothers in the ninth realm, To subdue the misleaders, gathered by emanations, Obstacles and those to be tamed, appear in their respective forms. Therefore, self-appearance is not, the mandala of Akanishta, The radiance of the Dharmakaya's wisdom, manifest outwardly, The place where the five perfections are complete, the Sambhogakaya, Where all obscurations, are completely abandoned, Only the lineage of the Buddhas, is gathered, Therefore, it is a play, the main and retinue are equal. The minds of all, are completely non-conceptual, Speech is inexpressible, the body is complete with marks and signs, Self-appearing wisdom, the pure eye of sight, One sees the other, never obscured. The realm of activity, of the Buddhas of the three times, Is unsurpassed, therefore not included in samsara and nirvana, Even great beings with pure minds, Cannot see it, because the wisdom of the Buddhas, And the obscurations that contradict it, have not yet been abandoned. The past, future, and present, the three times, Beyond determination, in the great Akanishta, The Buddhas who dwell, possess the nature of the four times, The main and retinue are of one essence, self-appearance. From that very nature, to tame sentient beings, The taming teachers, are arranged in three ways, The nature emanation, the emanation that tames beings, And the various emanations, among the three, the nature is, The wisdom appearance of the Victorious Ones, the Akanishta realm, The realm appearance, the marks of the Sambhogakaya, in a clear mirror, Like a reflected image, is the place of the half-emanation Sambhogakaya. In the center is Akanishta, in the east is Abhirati, In the south is Glorious, in the west is Lotus Arrayed, In the north is Karma Well Accomplished, in five aspects. The King of Forms, and so on, are the five supreme teachers, Possessing the ocean of marks, signs, and qualities, Peaceful and wrathful, with immeasurable transformations, Each of the five wisdoms, Each with a retinue of four, totaling twenty-five. The Dharmadhatu wisdom, unwavering, Is like the form of space, beyond the limits of knowledge. Mirror-like wisdom, free from grasping and clinging, free from dust, Spreading as if without effort, the basis of manifestation. Equality wisdom, all phenomena are without characteristics, Without distinction between samsara and nirvana, absorbed into the realm of peace. Discriminating wisdom, how is the nature of phenomena, How are the knowable objects of phenomena, always unobstructed. Accomplishing wisdom, activity benefiting others, Without attachment.
Chinese
断除之事业自然成，眷属唯是十地之菩萨，以身显现诸法之光芒，如镜中明现面容之垢染。至今仍见我与导师之差别，菩提之障碍深不可测，勤修之后十一地普光明。时乃十地之大自在，世间怙主无有自性之法界，无尽庄严轮，身语意之自性，导师眷属之意趣未成一之前，摧毁死亡之魔，恒常为了世间之富饶。所化众生之愚痴等五烦恼，何者为对治之最大刹土，以及导师所宣说之五身五妙法，转依五智之五种相，从见道起至十地之终尽，次第圆满趋向圆满菩提之精华。此刹土中，除了十地之菩萨之外，不显现为其他之行境。如是，导师虽为圆满报身，然眷属等非为自显现，乃是他续故，摄集故，称为半显现自性之化身，如日月大和合续所说。特别是自性大圆满之，自显现智慧坛城圣地中，上师以殊胜之见解灌顶未失坏，白日自显现现量光明，夜晚心间光明串习纯熟者，虽未达证悟之自性之量，然以法性真谛上师之加持力，与获得果位者同等，地基显现任运成就，化现十方。特别是解脱大呼吸五种，从东方依次为水晶和苏瓦尔那，红莲花和因陀罗青蓝的无量宫，门廊马厩显现牛眼，四角有珍珠佛塔铃铛，以铃铛相连的悬挂物风动发声，具备三种解脱法音飘扬，四方有香云飘动的四幡。外层是具备八支的池塘边，多罗树林网状垂饰具变化，松松鸟、孔雀、卡塔日，鹦鹉发出人语和幼鹅，山鹧鸪、光芒、斯巴和刚嘎日，天鸟、具铃铛声的杜鹃，以及金刚杵之形
English
The deeds of abandonment are naturally accomplished. The retinue consists solely of Bodhisattvas of the tenth ground. With the body radiating light that reveals all dharmas, like the stains on a face clearly seen in a mirror. Until now, seeing the difference between myself and the teacher, the obscurations of Bodhi are immeasurably deep. Having purified them, one goes to the eleventh ground, the All-Illuminating. The time is when the great masters of the tenth ground, the protector of the world, the essence of non-inherent reality, the inexhaustible adornment wheel, the nature of body, speech, and mind, before the intention of the teacher and retinue become one, destroy the demon of death, constantly for the sake of worldly prosperity. The five afflictions, such as the delusion of those to be tamed, whichever is the greatest pure land as an antidote, and the five bodies and five supreme dharmas taught by the teacher, the five aspects of transformed wisdom, from the path of seeing up to the end of the tenth ground, gradually perfecting and progressing towards the essence of perfect Bodhi. In this realm, other than Bodhisattvas of the tenth ground, nothing else appears as an object of practice. Likewise, although the teacher is the complete enjoyment body, the retinue and so on are not self-manifestations, but are of other lineages. Because they are gathered together, they are called half-manifested self-nature emanations, as stated in the Great Union Tantra of the Sun and Moon. Especially in the sacred mandala of self-manifested wisdom of the Great Perfection of Self-Nature, the empowerment of the supreme vision lama is not lost. The clear light of self-manifestation during the day, and the familiarity with the light essence in the heart at night, although the measure of the nature of realization is not reached, by the power of the blessing of the Dharma-nature truth lama, one becomes equal to those who have attained the ground, the basis appearance is spontaneously accomplished, and emanates in the ten directions. Especially the five great liberating breaths, from the east in order are the immeasurable palaces of crystal and Suvarna, red lotus and Indra-blue, porticos, stables, appearing cow eyes, at the four corners are pearl stupas and bells, hanging objects connected by bells make sounds when the wind blows, possessing three liberations, Dharma sounds flutter and resound, in the four directions are four banners with incense clouds moving. The outer layer is the bank of a pond with eight branches, Tala trees with net-like hanging ornaments and transformations, the Shanshang bird, peacock, Katari, parrot uttering human speech and young geese, mountain partridge, rays, Spab and Kangkari, divine birds, cuckoos with bell sounds, and the shape of a golden vajra.