Tibetan
་གྲུབ་མཐའི་རྟོག་གེ་དང༌། །ས་མཚམས་དམན་པ་སོ་སྐྱེའི་རྟོག་གེ་ཡི། །རྟོག་དཔྱོད་ལས་འདས་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །གདོད་ནས་གྲོལ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ། །ཤེས་བྱ་སྣང་བས་མ་བཅིངས་སྟོང་པའི་དངོས། །སྟོང་པ་རང་བཞིན་གསལ་པའི་སྙིང་པོ་ནི། །རིག་པར་བཞུགས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཁམས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་བཞིན། །གང་ལ་བློ་ཡི་རིམ་པའི་འཇལ་ལུགས་གསུམ། །སེམས་ཀྱི་སྡེ་ནི་རོལ་པའི་རྩལ་དུ་ཤར། །ཀློང་གི་སྡེ་ནི་རང་སྣང་བཀོད་པའི་རྒྱན། །མན་ངག་སྡེ་ནི་མེད་སྣང་སྟོང་པའི་གཟུགས། །ཀུན་ཀྱང་དགྲོལ་གཞི་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གང་གིས་འགྲོལ་བ་སྤངས་པའི་རང་གསལ་གདྭངས། །གཞི་དང་རྩ་བ་མེད་པའི་ཀློང་ན་གསལ། །བྱས་ཤིང་བཅོས་པ་མེད་པས་ཡེ་གྲོལ་ཡིན། །རང་ གི་རང་གྲོལ་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས། །གཅེར་གྲོལ་ཡིན་པས་ལྟོས་གཞི་ཀུན་དང་བྲལ། །གཅིག་དང་དུ་མར་གདགས་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །གཅིག་པོ་རིག་པར་གྲོལ་བས་མཚན་ཉིད་མེད། །གང་དག་སེམས་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ནི། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །རྟོགས་པ་རྣམས་ནི་གཞི་ལས་རིག་པར་གྲོལ། །མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་ངང་དུ་འཁོར། །རྣམ་པས་དབྱེ་ན་ཆུ་དང་ཆུ་ལྦུར་བཞིན། །རྟོག་མེད་ཙམ་དུ་སེམས་རིག་མཚུངས་ནའང༌། །རིག་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཟང་ཐལ་ལ། །སེམས་ནི་ལྟེང་ཀ་ལྟ་བུར་འཁྱིལ་ཞིང་རྨོངས། །རིག་པ་གནམ་སྟོང་ཟླ་བ་གཏིང་གསལ་འདྲ། །སེམས་ནི་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་ཡུལ་འདྲེས་མཚུངས། །དྭངས་ལ་ཡུལ་མེད་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །ཡུལ་དང་ཀུན་ནས་འདྲེས་པ་སེམས་ཀྱི་ཁྱད། །དེ་བཞིན་རིག་པ་རང་གནས་ཤེས་རབ་སྟེ། །བསམ་གཏན་ཐབས་ལ་མ་ལྟོས་བྱིང་རྒོད་བྲལ། །སེམས་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་རྩེ་གཅིག་པས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འབྲེལ། །རིག་པ་ཡུལ་ལ་ཤར་ཀྱང་སྣང་བ་ཡི། །ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་དངུལ་ཆུ་སར་ལྷུང་འདྲ། །སེམས་ནི་གཟུང་འཛིན་ཆ་དང་བཅས་པ་ཡི། །རྣམ་རྟོག་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱོགས་དང་འདྲེས། །རིག་པས་སེམས་ཉིད་གཞན་དུ་མ་སྤངས་ཀྱང༌། །སེམས་ དང་རིག་པ་ལྷན་ཅིག་མི་འདུ་བས། །ཡུལ་དང་རྣམ་པར་རང་དང་རྫས་གཅིག་པའི། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྦྲན་ནས་བྲོས། །དེ་ལྟར་ཕྲོས་པས་ཉོན་མོངས་བཙོན་ར་ལས། །ངེས་པར་འབྱིན་པ་མན་ངག་སྡེ་པ་ཡི། །ཁྱད་པར་ཆོས་ཏེ་གཞན་དུ་ཉོན་མོངས་ཚོགས། །ཉན་རང་སྤོང་ཞིང་བྱང་སེམས་གཉེན་པོས་འདུལ། །སྔགས་སྤྱིར་ལམ་གཏོང་སེམས་སྡེར་གཤིས་ཐོག་དགྲོལ། །ཀློང་སྡེར་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་དག་བྱེད་པ། །རིག་པའི་ཀློང་ན་རང་ཚུགས་ཞིག་པ་མཚར། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞི་དང་ནི་ཆོས་སྐུ་གཉིས། །དབྱིངས་སུ་གཅིག་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་རྒྱ་མཚོ་འདྲ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ཡི་སྒྲིབ་ཆ་སྟེ། །གྲུ་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀར་ལྡིང༌། །གཞི་དེ་ཉིད་ནས་འཁྲུལ་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང༌། །གཉིད་དུ་སོང་དང་དེ་ལས་སད་པ་བཞིན། །འཁྲུལ་པ་དབང་པོ་ཉམས་པའི་གཉིད་སྟུག་བཞིན། །གྲོལ་བ་དེ་ལས་སད་པའི་གནས་སྐབས་འདྲ། །ཐོག་མའི་ངེས་མེད་གཞི་ཡི་ལྷུན་གྲུབ་དང༌། །མཐར་གྱི་གྲོལ་སའི་ཀ་དག་དྲི་བྲལ་གཉིས། །རྫས་སུ་གཅིག་ཀྱང་སླད་ཀྱི་འཁྲུལ་པའི་གཞི། །བྱེད་དང་མི་བྱེད་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་གཅེས། །དེ་བཞིན་དབྱིངས་ཀྱི་གྲོལ་ས་ཀ་དག་དང༌། །ད་ལྟའི་ལམ་གྱི་རིག་པ་ཀ་དག་གཉིས། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་ མཉམ་ནའང༌། །གྲོལ་ས་ཉིད་ནི་རླུང་སེམས་ཆ་དང་བཅས། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་འཁོར་འདས་ཀ་དག་སྟེ། །ལམ་དུས་རླུང་སེམས་མ་དག་རྐྱེན་དབང་དང༌། །འགྲོགས་ཤིང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དྲི་མའི་ཆོས། །བསླད་ཅིང་ཁུར་བས་དངོས་གནས་རེས་འགའ་ཙམ། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་རིག་གདྭངས་དང༌། །རྟོག་བཅས་གོམས་པའི་ལྷ་ཡི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས། །ལྷ་སྐུར་མཚུངས་ཀྱང་སྣང་བ་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཤར་ཞིང་ཤེས་ཐོག་གྲོལ་དང་མི་གྲོལ་ཁྱད། །ཁྱད་པར་ལམ་འདིར་ཞུགས་པའི་དམ་ཚིག་ཅན། །ས་བཅུའི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་ལོངས་སྐུ་ལ། །འཐོགས་པ་མ་ཡིན་དེ་ཡི་དཔེ་བྱད་ནི། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་བཀོད་ལ་མྱུར་དུ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་མཆོག་སྟེ། །གདོད་ནས་གྲོལ་བའི་རིག་པ་ཀ་དག་ནི། །སྟོང་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བསམ་བརྗོད་འདས། །མཚན་ཉིད་བློ་ཡི་བརྗོད་པས་ཐུག་པ་སྤངས། །སྨོན་པ་མེད་ལ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །རིག་པའང་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལ་མི་གནས་པས། །ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་ཆོས་དང་བྲལ། །དེ་ལ་བསྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མེད། །མ་བཅོས་རྣལ་མར་བཞག་ན་རྗེན་པར་མཐོང༌། །རང་གི་ངོ་བོ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ན། །མ་རིག་འཛིན་པས་སྲིད་པར་འཁྲིད་མི་ནུས། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་དང་བདག་ཏུ་ ཞེན་པ་རྣམས། །བྱེད་པོས་མ་བྱས་སེམས་རྟོག་བརྟས་ལས་གྲུབ། །གཞི་དང་རྩ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྫོགས། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྟོགས་པ་ཡོད་མི་དགོས། །ཀློག་དང་འཛིན་དང་བསྒོམ་དང་བསྟན་བཅོས་སེམས། །མཐའ་དག་བློ་ཡི་གྲུབ་མཐར་ཞིག་གྱུར་ན། །ཡིད་སྨོན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད
Chinese
宗派的分别念， 以及境界低下凡夫的分别念， 超越思虑的胜者智慧， 本初解脱大圆满道。 不被所知显现束缚的空性之物， 空性自性光明的精华， 安住于觉性之中的身与智慧界， 无有聚散犹如太阳的精华。 对于何者以智慧的次第有三种衡量方式， 心之部显现为嬉戏的才华， 界之部是自显庄严的装饰， 口诀部是无有显现空性的形象。 一切皆是无有解脱之基的菩提心， 以何者解脱是舍弃的自明声音， 于无有基础与根本的虚空中显现， 由于无有造作与改造故为本初解脱。 自之自解脱不依赖于任何因缘， 是赤裸解脱故远离一切所依， 从安立为一与多的边解脱， 唯一觉性中解脱故无有相状。 凡是超越心的觉性， 是自性大圆满的特点。 证悟者皆从基中于觉性中解脱， 未证悟的有情于彼之中流转。 以相来区分如水与水泡， 仅在无分别的程度上心与觉性相同， 觉性无有自性通彻透亮， 心如漩涡般盘旋且愚昧。 觉性如虚空明月清澈见底， 心如十五的月亮与境相混杂。 清澈且无有境是觉性的功德， 与境完全混杂是心的特点。 如是觉性是安住自性的智慧， 不依赖禅定方便远离沉掉。 心是于所缘境上专注一境， 与三摩地和能依所依相关联。 觉性虽于境上显现却是显现的， 不能压倒如水银落于地上。 心是具有能取所取分， 与分别念亲近的方面相混杂。 觉性虽未将心性舍弃于他处， 心 与觉性却不能同时并存， 与境和显现为自与体性相同的， 烦恼也一同逃离。 如是逃离故从烦恼监狱中， 必定解脱是口诀部的， 特点之法，否则烦恼众， 声闻缘觉舍弃而菩萨以对治调伏。 总的来说密咒是放任道路，心之部于本性上解脱， 界之
English
The conceptualizations of philosophical tenets, And the conceptualizations of ordinary beings with inferior boundaries, The wisdom of the Victorious Ones, which transcends thought and analysis, Is the path of the Great Perfection, liberated from the very beginning. The empty essence, unbound by the appearances of knowable objects, The essence of emptiness, the luminosity of its own nature, The body and wisdom realm residing in rigpa, Inseparable, like the essence of the sun. For whom there are three ways of measuring with the stages of mind, The Mind Series dawns as the talent of play, The Space Series is the ornament of self-appearing arrangement, The Instruction Series is the form of empty appearance without existence. All are the bodhicitta without a basis for liberation, By which liberation is the self-luminous sound of abandonment, Clear in the expanse without basis or root, Since it is without doing or fabrication, it is primordially liberated. Self- liberation of oneself does not depend on any conditions, Being naked liberation, it is free from all dependencies, Liberated from the extremes of being designated as one or many, Liberated in the sole rigpa, it is without characteristics. Whatever rigpa transcends the mind, Is the special quality of the Great Perfection of self-nature. Those who realize are liberated from the ground into rigpa, The sentient beings who do not realize wander in that very state. If distinguished by aspects, like water and water bubbles, Although mind and rigpa are similar in mere non-conceptuality, Rigpa is empty and transparent without inherent nature, The mind swirls and is deluded like a whirlpool. Rigpa is like the clear moon in the empty sky, The mind is like the fifteenth moon mixed with objects. Clarity and absence of objects are the qualities of rigpa, Complete mixing with objects is the characteristic of mind. Likewise, rigpa is self-abiding wisdom, Independent of meditation methods, free from dullness and agitation. The mind is one-pointed on the object of focus, Connected to samadhi and the dependent and the depended upon. Although rigpa dawns on objects, it is the appearance of, Not being overwhelmed, like mercury falling on the ground. The mind is with the parts of grasping and being grasped, Mixed with the aspect of closely taking to conceptual thoughts. Although rigpa does not abandon the nature of mind elsewhere, Mind And rigpa cannot coexist, With objects and appearances being the same as self and substance, The afflictions also flee together. Thus, because of fleeing, from the prison of afflictions, Certainly liberating is the Instruction Series, The special Dharma, otherwise the assembly of afflictions, The Hearers and Solitary Realizers abandon, and Bodhisattvas subdue with antidotes. In general, mantra is letting go of the path, the Mind Series liberates on the nature, The Space
Chinese
于此令法性唯一清净，觉性界中自立毁坏奇，如是阿赖耶与法身二者，体性一然法身如大海，阿赖耶识乃彼之障垢，如舟楫般轮回涅槃漂荡，然自彼基而有迷脱法性，如入睡者及从彼醒般，迷乱如诸根衰败之熟睡，解脱如从彼醒之境地同，初始无定基之任运成，终极解脱处之本净离垢二，体性一然后之迷乱基，作与不作了知差别甚要，如是法界解脱处本净与，现今道之觉性本净二者，若于无有边际偏袒中平等，然解脱处即具风心分，完全清净轮回涅槃本净也，道时风心未净因缘力，伴随心与心生垢染法，染污担负真实偶有尔，如是法性中阴之觉明与，具念串习天之幻化身二，虽同天身然于显现刹土中，显现知上解脱与否有别，尤以此道入门具誓者，十地显现所摄受之报身上，非为执著彼之相好者，乃于自性化身中安立速疾行，是故此乃金刚乘之殊胜道，本来解脱之觉性本净者，空性无自性不可思议说，体性离心之言说所及处，无有希愿觉性功德皆圆满，觉性亦不住于所知境，故离我与我所执著之法，于彼无有修与所修事，不作伪装安住本然即现见，自之体性若不转变异，无明执著不能牵引至有，外境与执著为我等，非由作者所作乃心念增盛成，基与根本无有然一切生，才生即已无生而圆满，不需彼外之证悟存在也，读与持诵修与论著心，一切皆于心之宗派中坏灭，无有希冀之佛陀即彼也。
English
Herein, making the Dharmata uniquely pure, It's wondrous how self-establishment collapses in the realm of awareness. Likewise, the Alaya and the Dharmakaya are two, Though one in essence, the Dharmakaya is like an ocean. The Alaya-consciousness is the obscuration thereof, Like a boat, it floats in both Samsara and Nirvana. From that very ground, both delusion and liberation are the nature of reality, Like falling asleep and awakening from it. Delusion is like the deep sleep of failing faculties, Liberation is like the state of awakening from it. The spontaneously present ground of the beginningless uncertainty, And the primordially pure, stainless two of the ultimate place of liberation, Though one in substance, it is crucial to know the difference Between acting and not acting as the basis for later delusion. Likewise, the primordially pure liberation place of the Dhatu, And the primordially pure awareness of the present path are two. Although equal in the absence of limitation and partiality, The place of liberation itself is the primordially pure Samsara and Nirvana, Complete with the elements of wind and mind. During the path, the wind and mind are not pure, due to the power of conditions, Associated with the defiled Dharmas of mind and mental factors, Defiling and burdened, it is only occasionally real. Likewise, the clear light of the Bardo of Dharmata, And the illusory body of the deity accustomed to conceptualization are two. Although similar to the body of a deity, in the appearance of the pure lands, They arise, and there is a difference between liberation upon knowing and not liberating. Especially for those who have entered this path with vows, To the Sambhogakaya encompassed by the appearances of the ten Bhumis, It is not to be grasped, but its example is Quickly established in the Nirmanakaya of self-nature. Therefore, this is the supreme Vajra path, The primordially pure awareness that is liberated from the beginning is Emptiness, devoid of essence, beyond thought and expression. Its characteristics abandon the limits of mental expression. Without aspiration, the qualities of awareness are complete. Awareness also does not abide in the realm of the knowable, Therefore, it is free from the Dharma of grasping at "I" and "mine." In it, there is no meditation or object of meditation. If left uncorrected in its natural state, it is seen nakedly. If one's own essence does not change, Unknowing grasping cannot lead one into existence. External objects and attachment to self Are not made by a maker, but are accomplished by the increase of mental thoughts. Everything arises from a ground and root that does not exist. As soon as it arises, it is perfected without arising. There is no need for any other realization than that. Reading, holding, meditating, and thinking about treatises, If all are destroyed in the tenets of the mind, That very Buddha is without longing.