Tibetan
ན་ཐོག་མར་རང་ཉིད་ལྷ་གསལ་བས། །མདུན་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། །གཉིས་ཀ་མི་དམིགས་ངང་ནས་ལྷ་སོ་སོའི། །དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་རྟོགས་ཇི་བཞིན་བསྒོམ་པའོ། །མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་ཕྱིར་མངོན་བྱང་བཞིའམ་ལྔ། ། དང་པོ་ཁྲག་འཐུང་གལ་པོའི་དགོངས་པ་སྟེ། །འཆི་སྲིད་བར་དོར་བཅས་པ་སྟོང་ཉིད་སེམས། །དྲི་ཟ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །ལྷ་ཡི་ས་བོན་གྱིས་སྦྱོང་དེ་ཉིད་ཀྱང༌། །ཁུ་རྡུལ་རླུང་དང་འདྲེས་པའི་མེར་མེར་ནུར། །ས་བོན་ཉིད་ལས་ཕྱག་མཚན་གྱུར་པས་སྦྱོང༌། །ལྟར་དང་མཁྲང་གྱུར་ཕྱག་མཚན་འོད་གོང་གྱུར། །ཁྱབ་འཇུག་ཉ་དང་རུས་སྦལ་དབང་པོ་རྫོགས། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས་སྦྱོང་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་ལ་ཡིག་འབྲུ་གསུང་རྡོ་རྗེ། །ཐུགས་ནི་ཕྱག་མཚན་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ། །རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་ཞེས་ཕ་རྒྱུད་ལུགས། །བར་མ་དོ་ནས་ལུས་འཚོལ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །མངལ་དུ་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པ་སྦྱོར་ལམ་སྟེ། །ལྷུམ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་ལྔ་བོ་མཐོང་བསྒོམ་དང༌། །ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་དང་རབ་སྦྱར་ནས། །བཙའ་བ་མི་སློབ་ལམ་གྱུར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །མངལ་སྐྱེས་ཁུ་བ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་གཤེར། །སྒོང་སྐྱེས་ཕ་དང་རྫུས་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ཆ། །དེ་བཞིན་གཉིས་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང༌། །མངལ་སྐྱེས་རྡུལ་དང་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད། །སྒོང་སྐྱེས་མ་དང་རྫུས་སྐྱེས་གསལ་བའི་ཆ། །མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་བཅས། །ཁུ་རྡུལ་གཉིས་བར་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་དང༌། །སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའི་བར་དོའི་རྣམ་ ཤེས་སྦྱོང། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་རྣམ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་འདྲེས་པ་དང༌། །དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་དང༌། །རྫུས་སྐྱེས་གསལ་ལ་སྟོང་པའི་ཆ་ཙམ་དང༌། །བར་སྲིད་འདྲེས་པའི་ཆ་རྣམས་སྦྱོང་བ་ཡིན། །མངོན་བྱང་ལྔ་པ་སྐུ་རུ་གྲུབ་པ་ནི། །སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །རིག་པའི་ཡུལ་ལ་དབང་པོ་སད་པ་ཡི། །འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྦྱོང༌། །ཁམས་དང་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས། །གནས་སུ་དག་པ་གདན་གསུམ་ཚང་པའི་ལྷ། །མྱ་ངན་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པ་ནི། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་དོ། །ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་སེམས་དང་བཅས་པའི་ཆ། །རྣམ་པར་དག་པས་རྫོགས་རིམ་སྨིན་བྱེད་འགྱུར། །དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ནི་གཉིས་པོ་འདུས་པ་ལ། །རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པས་མོད་ལ་གཟུགས་
Chinese
起初，自身观想为本尊， 前方虚空中，观想坛城，念诵仪轨。 二者皆不作意，如实观想 各个本尊的坛城显现。 为净化胎生，现观四种或五种。 首先是饮血尊者的重要密意， 包含死亡、有、中阴的空性心。 取食者近取的识， 以本尊的种子字净化，彼亦是， 精血与风混合，发出嗡嗡声。 从种子字变为手印而净化， 如是，变硬的手印化为光团， 遍入天如鱼、龟，根基圆满， 化为本尊之相而净化。 手印于身，字于语，金刚于意， 心与手印合一， 称为金刚三法，是父续的宗规。 从中阴到寻身，是积资道， 识入胎，是加行道， 入胎五现观，是见道与修道， 十个月，地与极相合， 出生是不学道，成为化身。 第一现观是月亮坛城， 胎生是精液，湿生是暖湿， 卵生是父亲，化生是空性分。 同样，第二现观是太阳坛城， 胎生是血，湿生是暖湿的暖， 卵生是母亲，化生是光明分。 第三现观是种子字与手印等， 精血二者之间，识融入， 四生处的中阴识净化。 第四现观是三者合一， 精血心三者，融为一体， 湿生是暖与识， 化生是光明与空性分， 以及中阴混合的部分皆净化。 第五现观是成就身， 四生处的生处全部圆满后， 对境生起觉知的 轮回之相及其部分皆净化。 界、蕴、识之聚， 于处清净，具足三垫的本尊， 与寂灭和安住方式相同， 是因所生的果，即黑汝嘎。 精血风三者与心合一的部分， 完全清净，转为圆满次第的成熟。 暖湿生是二者聚合， 识融入，迅速成形。
English
At first, visualize yourself as the deity, In the space in front, visualize the mandala and recite the ritual. Without focusing on either, visualize as it is The manifest realization of each deity's mandala. To purify the womb-born, there are four or five Abhisambodhis. First is the important intention of the Blood-Drinker, The emptiness mind that includes death, existence, and the bardo. The consciousness that the Gandharva takes near, Purify with the seed syllable of the deity, that itself also, The sperm and blood mix with wind, making a buzzing sound. Purify by transforming from the seed syllable into a hand gesture, Likewise, the hardened hand gesture transforms into a ball of light, The pervader is complete with fish, turtle, and senses, Transforming into the form of the deity and purifying. Hand gestures on the body, syllables on speech, vajra on mind, The mind unites with the hand gesture, Called the three vajra practices, it is the Father Tantra tradition. From the bardo to searching for a body, it is the path of accumulation, Consciousness entering the womb is the path of joining, The five Abhisambodhis of entering the womb are the paths of seeing and meditation, Ten months, earth and extreme combine, Birth is the path of no learning, becoming the Nirmanakaya. The first Abhisambodhi is the mandala of the moon, The womb-born is sperm, the moisture-born is warm moisture, The egg-born is the father, the miraculously-born is the part of emptiness. Likewise, the second Abhisambodhi is the mandala of the sun, The womb-born is blood, the moisture-born is the warmth of warm moisture, The egg-born is the mother, the miraculously-born is the part of clarity. The third Abhisambodhi is with seed syllable and hand gesture, Between the two, sperm and blood, consciousness enters, The intermediate state consciousness of the four birth places is purified. The fourth Abhisambodhi is the three mixed into one, The three, sperm, blood, and mind, mix into one taste, The moisture-born is warmth and consciousness, The miraculously-born is clarity and just a part of emptiness, And the parts of the intermediate state mixed together are all purified. The fifth Abhisambodhi is the accomplishment of the body, After the birth places of the four births are completely perfected, When the senses awaken to the object of awareness, The aspects of samsara and its parts are all purified. The aggregates of realms, aggregates, and consciousness, Pure in place, the deity complete with three seats, Similar to nirvana and the way of abiding, Is the Heruka who is the fruit from the cause. The parts of the three, sperm, blood, and wind, united with mind, Completely purified, transform into the ripening of the completion stage. The moisture-born is the union of the two, Consciousness enters, quickly forming the body.
Tibetan
འགྲུབ་བཞིན། །ལྷ་ཡི་མཚན་དང་མངོན་རྟོགས་དྲན་ཙམ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཚང་བར་བསྒོམ། །བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཏེ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་མ་བརྟེན་ཝལ་གྱིས་གསལ། །བསྒོམ་ཚུལ་བཞི་པོའང་དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ། །སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བསྒོམ། །རིམ་བཞིན་གོམས་པ་བརྟན་དང་ བརྟན་པ་ཆེ། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་མཐུ་དང་མཐུན་པར་སློབ། །ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་གདྭངས། །ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེའི་འཕེན་པས་བསྐྱེད་རིམ་དུ། །ཤར་བ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་མ་ནོར་ཞིང༌། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ། །ཟབ་མོ་སྣང་སྟོང་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་བའི་ལམ། །དེ་ལས་འགལ་བའི་དམིགས་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་ནི། །མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་གདོན་གྱི་རིགས་ལའང་ཡོད། །སྔགས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་ལམ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས། །ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས། །སྣང་ཆ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དེ་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཚོགས་གཉིས་ཉེ་རྒྱུར་བསྟེན་པའི་དབང་རྣོན་དང༌། །ལམ་ལྔར་འབྲེལ་པ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི། །ཐེམ་སྐས་ཉིད་ལས་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སོགས། །སྐུ་ལྔའི་ཞིང་དུ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་འགྲོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ལའང༌། །ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རླུང༌། །རྣམ་པར་དག་པས་གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། །མ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཁམས་ལ་ཞུ་བདེ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཕྱིར་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང༌། །གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། །གཉིས་མེད་ རྒྱུད་ལས་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་གཙོར་བྱེད་ལས། །སྔ་མ་གཉིས་ནི་སྣང་བཅས་དམིགས་པའི་ལམ། །ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་སྣང་མེད་འོད་གསལ་ཏེ། །དང་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་རྩ་དང་ནི། །གཡོ་བ་རླུང་ལ་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གསུམ་དུ་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང༌། །མི་ཡི་མངལ་གནས་འཛིན་པའི་ཐོག་མ་རུ། །མིག་གཉིས་དང་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས། །དེ་ལས་ལུས་བསྐྱེད་དྭངས་མར་གྱུར་པ་ཡི། །རྩ་གསུམ་ཀ་བ་ལྟ་བུར་གནས་པའི་ནང༌། །ཕྱི་རུ་ལུས་ངག་ནང་དུ་ཉོན་མོངས་གསུམ། །གསང་བར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི། །ཡི་གེ་གསུམ་གནས་དབུ་མའི་ཡས་མར་སྣ། །ཚངས་པའི་སྒོ་དང་གསང་གནས་གཉིས་ལ་ཟུག །གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་དཀར་དང་དམར་བ་ཉིད། །བུད་མེད་ཉིད་ལ་ལྡོག་པས་
Chinese
正在成就。 仅仅忆念天神的名号和证悟， 就观修圆满手印的生起次第。 虚幻的生起于刹那间忆念圆满， 不依赖名和形，清晰而显现。 四种观修方式中，对于最初的业力者， 主要观修卵生修习的生起次第。 逐渐习惯稳固和 更加稳固， 学习与极其稳固的力量相符。 一切皆是如是性的等持， 远离一切戏论的智慧之光。 一切显现以慈悲的牵引在生起次第中， 显现为无谬的殊胜方便道。 显现之时即无自性， 甚深显空方便智慧结合之道。 与之相违的具相生起次第， 在外道和鬼神之类中也有。 在密咒中，菩提萨埵的见道上， 称为大手印之最胜成就， 是显现极其著名之成就的方便。 显现部分明观为本尊身是福德资粮， 彼无自性是智慧， 以二资粮为近因所依的利根者， 与五道相联的四种持明者， 从阶梯本身生起五种决定等， 如幻术般前往五身之刹土。 第二，对于圆满次第本身也， 从父续诸部所生的五大之风， 以完全清净而生起明空智慧。 从母续诸部，对于界之融乐， 为了生起智慧，以自身为具方便者， 以及依靠他身而生起四喜之智慧。 从无二续部，从一和多分离的， 以大明点的光明为主， 前二者是具有显现的对境之道， 后者是无显现的光明。 处于最初之方，脉和， 运行之风，安置菩提心， 三者所处，金刚身之城， 在人受胎之初， 双眼和脐的脉结形成， 由此生出身，转为精华的， 三脉如柱般安住的内， 外为身语，内为三毒， 秘密为作身语意之所依的， 三字所处，中脉的上下端， 触及梵穴和密处二者， 左右罗让，白色和红色。 于女性自身则颠倒。
English
Being accomplished. Just by remembering the names and realizations of the deities, Meditate on the complete generation stage with perfect mudras. Birth arises instantaneously as an illusion, remembered and perfected, Without relying on name and form, it is clearly manifest. Among the four methods of meditation, for those with initial karma, Mainly meditate on the generation stage of practicing egg-born beings. Gradually becoming accustomed, stable and more stable, Learn to be in harmony with the power of extreme stability. Everything is the samadhi of suchness, The radiance of wisdom free from all elaborations. All appearances, drawn by compassion, in the generation stage, Arise as the supreme, unerring path of skillful means. From the very moment of appearance, there is no inherent existence, The profound path of appearance and emptiness, the union of skillful means and wisdom. Generation stage with objects that contradict this, Exists even among non-Buddhists and types of demons. In mantra, on the path of seeing of a Bodhisattva, Known as the supreme accomplishment of the Great Seal, It is the means to manifest the extremely famous accomplishment. Clearly visualizing the appearance aspect as the deity's form is the accumulation of merit, That which has no inherent existence is wisdom, For those with sharp faculties who rely on the two accumulations as the immediate cause, Connected to the five paths, the four types of Vidyadharas, From the ladder itself, arising with five certainties, etc., Like a magical illusion, one goes to the realm of the five bodies. Secondly, even in the completion stage itself, From the father tantras, the five elements of wind, Through complete purification, generate clear light wisdom. From the mother tantras, for the melting bliss of the elements, In order to generate wisdom, one's own body is endowed with skillful means, And relying on the body of another, generate the wisdom of the four joys. From the non-dual tantra, separate from one and many, The clear light of the great bindu is the main focus, The former two are the path of objects with appearances, The latter one is the clear light without appearances. Located on the side of the first, the channels and, The moving wind, arranging the bodhicitta, Located in the three, the city of the vajra body, In the beginning of a human's womb, holding, The two eyes and the navel's channel knot are formed, From that, the body is generated, transformed into essence, Inside the three channels that stand like pillars, Externally, body and speech, internally, the three poisons, Secretly, acting as the support for body, speech, and mind, The three letters are located, the upper and lower ends of the central channel, Touching both the Brahma's aperture and the secret place, The right and left, rolang, white and red respectively. In the female body itself, it is reversed.