Tibetan
་ཡས་ཀྱང༌། །ས་ཟིན་འཇོག་མཚམས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཡིན། །གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དབང་བཞི་རུ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྟེན། །རང་ཆས་ཉིད་དེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་གཉིས་ལ། །སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་བུ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན། །ལྟ་དགོངས་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་རྐྱེན། །ནུས་པའི་ཆོ་ག་མཁྱེན་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། །རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་ལས་དབང་བསྐུར་འགྲུབ། །གཉེན་པོ་གྲངས་ངེས་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ནི། །ལུས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྩ་ཡིན་ཏེ། །རྩ་ཡི་རྣམ་པ་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་གནས། །དེ་ལ་རླུང་བརྟེན་རླུང་ལ་ཁམས་རྣམས་བརྟེན། །ཁམས་ལ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟེན་བཞི། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གང་ཟག་རང་རྒྱུད་པ། །ཀུན་ལ་འདོད་ཆགས་རྣམ་བཞིར་གནས་པ་སོགས། །དག་བྱ་དག་བྱེད་ལ་བརྟེན་ངེས་པ་ཡང༌། །དང་པོ་བལྟས་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ནི། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་བུམ་པའི་དབང༌། །བསྐུར་བས་གཙོ་བོར་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདག །སྣོད་བཅུད་བརྟན་གཡོ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་ མཆེད་ཀུན། །གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཤར། །སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི། །གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཆེན་པོ་ལ། །འདའ་ཀ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་སྒྲ་ཡིས་འཕོ། །རྩ་ཡི་འགྲོས་ཐིམ་བསྐྱེད་རིམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །མཁའ་ཁྱབ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས། །བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་གསང་དབང་བསྐུར། །དགོད་པས་ཚིམ་པ་འཕྲུལ་དགའི་འདོད་ཆགས་དང༌། །ངག་གི་སྒྲིབ་སྦྱང་བདག་བྱིན་རློབས་པའི་ལམ། །གཏུམ་མོ་གཟུང་འཛིན་རོ་རྐྱང་དབུ་མར་འཛུད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །འདའ་ཀ་དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང༌། །ཡི་གེའི་འགྲོས་ཐིམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅུར་རྫོགས་པའི་གསུང་རྡོ་རྗེ། །གདན་གསུམ་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པའི་མཛེས་མ་ཡི། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཤེར་དབང་གི །ལག་བཅིངས་ཚིམ་པ་དགའ་ལྡན་འདོད་ཆགས་དག ། ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང༌། །དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ཀྱི་ཞུ་བདེས་འགྲུབ། །གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཉམས་སུ་མྱོང༌། །འདའ་ཀ་དེར་སྣང་མ་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས། །མཁའ་ཁྱབ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དྭངས་མའི་སྐུ། །
Chinese
也同样，是地界稳固安住的四种方式。基、道、果、四种灌顶中，原本成就的脉、气、明点的所依。自性本然即是同等具足，共同作用之因有两种：堪为法器的弟子是因之缘，具足见解的上师是主之缘，通达能力仪轨是所缘之缘，缘起法即是无间之缘。二因四缘聚合而成就灌顶。以对治品数量确定之方式安立，身体之主即是脉，脉之形相安住于文字之形，其上气依，气上诸界依，界上真实菩提心依此四者。欲界之有情自相续者，于一切贪欲安住四种等，清净所净依仗确定。最初见而满足之贪欲，安住于他化自在天，依仗彩粉坛城瓶灌顶，灌顶主要清净身体之垢染。器情世间稳动蕴界处，三座圆满之坛城中显现。显空双运自性三身之，宗派轮涅二无别大乐中。达卡光之团块以声音迁转，脉之运行次第生起次第化身。遍空身之金刚无为而作，依仗莲花生处坛城而灌顶秘密灌顶。以欢笑满足幻喜之贪欲，语之垢染清净自加持之道。拙火执取味增中脉入，自生智慧宗派不杂圆满。达卡譬喻光明大乐之中，文字之运行次第圆满报身。六十支分圆满语金刚，三座现证炫耀之美女之，秘密坛城依仗慧灌顶。手印束缚满足兜率天贪欲，意之垢染清净现增得三，四喜之智慧界之融乐成。宗派乐空无二体验受用，达卡彼显未成金刚萨埵。心间脉结解脱譬喻智慧，遍空意之金刚清净之身。
English
Also the same, are the four ways of stabilizing and abiding in the earth realm. In the four empowerments of ground, path, and fruit, the basis of the originally accomplished channels, winds, and bindus. The self-nature is inherently equal and complete, and there are two causes that work together: a disciple who is a suitable vessel is the condition of the cause, and a guru who possesses views is the condition of the master. Knowing the powerful ritual is the condition of the object, and dependent origination is the immediate condition. The empowerment is accomplished by the aggregation of two causes and four conditions. The antidote is established by means of a fixed number. The main thing of the body is the channel, and the form of the channel resides in the form of letters. The wind relies on it, the elements rely on the wind, and the true bodhicitta relies on the elements. Sentient beings in the desire realm, those with their own continuum, etc., all have four kinds of desire. It is also certain that purification depends on what is to be purified and what purifies. The first desire, which is satisfied by seeing, resides in the realm of others' emanations. Relying on the mandala of colored powders, the vase empowerment primarily purifies the obscurations of the body. All of the vessel and essence, the stable and moving, the aggregates, elements, and sources, appear in one mandala complete with the three seats. The philosophy of the union of appearance and emptiness, the three essences, is in the great bliss of the inseparability of samsara and nirvana. The Dakini, a mass of light, is transferred by sound. The progression of the channels, the dissolution, the generation stage, and the emanation body. The all-pervading vajra body is uncreated. Relying on the mandala of the bhaga, the secret empowerment is conferred. The desire for emanation joy, which is satisfied by laughter, and the path of purifying the obscurations of speech and self-blessing. Tummo grasps the taste and enters the central channel. Self-born wisdom, the philosophy is complete without mixing. In the great bliss of the Dakini's example of luminosity, the progression of letters dissolves into the enjoyment body. The speech vajra is complete with sixty branches. The beautiful woman who manifests the realization of the three seats, relying on the secret mandala, is the wisdom empowerment. The desire for Ganden, which is satisfied by the hand seal, purifies the obscurations of the mind, the three appearances, increase, and attainment, and is accomplished by the melting bliss of the four joys. The philosophy is to experience bliss and emptiness as inseparable. The Dakini, the appearance there, is the unestablished Vajrasattva. The dissolution of the heart chakra knot is the example wisdom. The all-pervading vajra of the mind is the pure body.
Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། །གསུམ་པའི་ ཉམས་མྱོང་ཚིག་གིས་མཚོན་པའི་དབང༌། །འཐབ་བྲལ་མན་ཆོད་འཁྱུད་སྦྱོར་འདོད་ཆགས་དང༌། །སྒོ་གསུམ་སྒྲིབ་དག་ཐ་དད་འཛིན་པ་སྦྱོང༌། །སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། །གྲུབ་མཐའ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འདའ་ཀ་གསང་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། །འབྲས་བུ་མཁའ་ཁྱབ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ། །སྒྲ་དོན་སྦྱར་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲས། །གློ་བུར་དྲི་མ་གཏོར་དང་ཥེ་ཀ་ཏས། །སྐལ་བ་བླུགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གྲུབ། །དབང་མཆོག་རང་ལ་གནས་པ་ཁམས་དྲུག་གི །རྟེན་དང་འབྱོར་པ་རྒྱུ་ཡི་དབང་ཡིན་ཏེ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོ་གས་བསྐུར་བ་དང༌། །རང་གི་དམིགས་པས་འདྲིས་པ་ལམ་གྱི་དབང༌། །རྒྱུ་དུས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བཞིན་དུ། །རང་སེམས་སྐུ་བཞིར་སྨིན་པ་འབྲས་བུའི་དབང༌། །དབང་བཞི་རྫོགས་ཚེ་རིགས་འཛིན་སྡོམ་པ་ཐོབ། །དབང་ཐོབ་སྐྱེས་བུ་ཐ་བའི་སྐྱོན་སྦྱངས་པའི། །ཞིང་སར་ས་བོན་བཞག་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྒྲིབ་པ་བཞི་དག་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད། །གཉིས་པ་ལམ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི། །བག་ཆགས་སྦྱོང་ཕྱིར་དེ་དང་མཐུན་པར་སྟོན། །བསྐྱེད་ཚུལ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པས། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མ་ལུས་སྦྱོང་ཞིང་ད༵ག །མྱ་ངན་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པ་ཡིས། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པས་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོ༵གས། །གཉིས་ཀའང་རྫོགས་པའི་རིམ་ པའི་སྨི༵ན་བྱེད་དུ། །འགྲོ་བའི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་སྤྱི་ལ་གཅེས། །ཇི་ལྟར་སྒོང་སྐྱེས་ལན་གཉིས་སྐྱེ་བ་ལྟར། །བདག་སྲས་གཞན་སྲས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྐྱེད། །བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་བྱ་བ་ལ་ལྔ། །ས་བོན་ལས་ནི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཀུག་ནས་མཁར་བསྟིམ་དང༌། །སེམས་ཅན་བཀུག་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཆེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། །མཁའ་ནས་བཏོན་ནས་གདན་ལ་དགོད་པའོ། །གཞན་གྱི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བ་ལ་བརྒྱད། །སྒོ་ང་སྨིན་པ་དེ་དང་དེར་གྱུར་བཞིན། །གཙོ་བོ་འོད་ཞུ་ས་བོན་གྱུར་པ་དང༌། །དེ་ལས་ཡབ་ཡུམ་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པ་དང༌། །ཡབ་ཀྱི་རྟོག་པ་ཡི་གེར་གྱུར་པ་དང༌། །ཡུམ་ལས་འོད་འཕྲོས་ལྷ་ལ་གསོལ་གདབ་དང༌། །ཀུན་ཀྱང་རང་བསྟིམ་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་དང༌། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་མཁའ་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ལྷར་གསལ་ཕྱིར་གདོན་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་བཅིངས་དང་རྒྱས་གདབ་བོ། །བསྡུ་
Chinese
依靠菩提心之坛城， 以词语表达第三种体验之灌顶。 断绝争斗，直至拥抱结合之贪欲， 净化三门之障，清净分别执着。 空性明点具觉性之精华， 乃宗派不可思议之智慧。 于乐空大密大印中， 果为遍空法身。 若合声音与意义，则以阿毗षेक（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ།，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶）之声， 突发之垢染与ཥེ་ཀ་ཏ（藏文：ཥེ་ཀ་ཏ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）之摧毁， 以及注入福分，成就两种形式。 殊胜灌顶自在于自身，六界之， 所依与资具，乃因之灌顶。 上师以仪轨加持， 自身以观想熟悉，乃道之灌顶。 如因时大光明之灌顶般， 自心成熟为四身，乃果之灌顶。 四灌圆满之时，获得持种姓之誓言。 获得灌顶之士，清净他性之过失， 如于田地播种般， 清净四障，显现四身。 第二，于道中有生圆两种次第， 首先，生起次第，为清净生处四种之， 习气，故示现与之相应。 生起之方式与轮回之相一致， 故清净并净化三有。 与涅槃及安住之方式一致， 以天神之相，于基位圆满果。 二者皆为圆满次第之成熟因， 于有情之清净、圆满、成熟三者皆珍贵。 如卵生者二次出生般， 生起自生子与他生子两种。 于自生子，有五种利他之事， 即种子之业，主要为生起， 迎请十方诸佛融入坛城， 迎请有情，清净业障， 于无二中生起伟大， 以及从虚空中取出，安坐于座垫。 于他生子，有八种自利之事， 如卵成熟般，成为彼彼之四种。 主要为光融入，成为种子， 由此生起父母，圆满生处， 父亲之分别念化为文字， 从母亲放出光芒，向天神祈请， 一切皆融入自身，执持我慢， 入定后，于虚空中生起坛城。 为使四十二种分别念显明为本尊，故驱逐， 以四手印束缚与印封。 摄
English
Relying on the mandala of bodhicitta, The empowerment that expresses the third experience in words. Cutting off strife, up to the desire of embrace and union, Purifying the obscurations of the three doors, cleansing the clinging to difference. The empty bindu with the essence of awareness, Is the wisdom of the inconceivable tenets of the schools. In the great bliss, great secret, mahamudra, The result is the all-pervading dharmakaya. If sound and meaning are combined, with the sound of Abhiṣiñca (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥིཉྩ།, Sanskrit Devanagari: अभिषिञ्च, Sanskrit Romanization: abhiṣiñca, Literal Chinese meaning: empowerment), The destruction of sudden stains and Ṣe-ka-ta (Tibetan: ཥེ་ཀ་ཏ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:), And the pouring of fortune, accomplished in two forms. The supreme empowerment dwelling within oneself, of the six realms, The basis and resources are the cause empowerment. The master bestows with rituals, One becomes familiar with one's own focus, the path empowerment. Like the empowerment of great rays of light at the time of cause, One's own mind ripens into the four kayas, the result empowerment. When the four empowerments are complete, one obtains the lineage-holding vows. The person who has received empowerment, having purified the faults of otherness, Like planting seeds in a field, Purifies the four obscurations, manifests the four kayas. Secondly, on the path, there are two stages, generation and completion, Firstly, the generation stage, to purify the four types of habitual tendencies of birth-places, Therefore, it is shown to be in accordance with them. The way of generation is in accordance with the nature of samsara, Therefore, it purifies and cleanses the three realms of existence. In accordance with the way of nirvana and abiding, With the form of a deity, the result is perfected on the ground. Both are the ripening cause of the completion stage, In general, the three, purification, completion, and ripening, are precious to sentient beings. Just as an egg-born is born twice, One generates two types, self-born and other-born. In the self-born, there are five things to do for others, That is, the action of the seed, mainly generation, Inviting the Buddhas of the ten directions and dissolving them into the mandala, Inviting sentient beings and purifying obscurations, Generating greatness in non-duality, And taking it out of the sky and placing it on the seat. In the other-born, there are eight things to do for oneself, Like an egg ripening, becoming that and that of four. Mainly, light dissolves, becoming a seed, From that, the father and mother, the complete birth-place, The father's thoughts become letters, Light radiates from the mother, praying to the deities, Everything dissolves into oneself, holding pride, Having entered into equanimity, generating the mandala in the sky. To clarify the forty-two thoughts as deities, therefore, expel, Binding and sealing with the four mudras. Gather