Tibetan
ཐོང་ཡང་དག་འགྲུབ། །ཉོན་མོངས་ཚོགས་འཇོམས་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཤེས། །སྲིད་པའི་གྲོང་ལས་མྱ་ངན་མེད་པར་འདའ། །སྦྱིན་སོགས་རྣམ་པ་དྲུག་པོའང་གོང་ནས་གོང༌། །ཁྱད་ཞུགས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་བསྟེན། །དེའང་འདི་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སར། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་ཤེས་རབ་མ་བསྟེན་ན། །བསམ་དང་བསྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་གནས་མིན་འཁྱམས། །ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་རུ་གསུངས། །གཞལ་བྱའི་ཆོས་ལ་འཇལ་ བྱེད་ཤེས་རབ་ཀྱི། །དྲང་ངེས་གཉིས་དང་ལྡེམ་དགོངས་རྣམ་བཞིར་གཞལ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད། །རྣམ་ཐར་གསུམ་དུ་གནས་པ་ངེས་དོན་ཡིན། །ཆོས་ཅན་སྣང་ཚོད་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །རིག་པས་གཞལ་ནས་སྒྲོ་བཏགས་དྲང་བའི་ལམ། །གཉིས་པོས་དྲང་ངེས་གང་ལ་རྟོན་མི་རྟོན། །ཤེས་དེ་གསུང་རབ་བལྟ་བའི་ལྡེ་མིག་ཡིན། །དེ་དག་རང་བཞིན་གསལ་བར་བྱས་པ་དང༌། །དོན་གྱི་དགོངས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དགོངས་ལྡེམས་གཉིས་བཤད་དང་པོ་དགོངས་པ་ནི། །ཅུང་ཟད་སྒྲོ་བཏགས་བཤད་དུ་ཡང་ཡོད་ལ། །གདུལ་བའི་ཡུལ་རྣམས་རེ་ཤིག་ཁ་དྲང་བ། །གཅིག་པུའི་སླད་དུ་མ་ཡིན་དགོས་ཆེད་དང༌། །བཅས་ནས་དགོངས་པ་རྣམ་བཞིར་སྟོན་པ་སྟེ། །མཉམ་པ་ཉིད་དགོངས་འགལ་བའང་གཅིག་ཏུ་བསྟན། །དོན་གཞན་ལ་དགོངས་དཔྱད་ན་མ་གྲུབ་བསྟན། །དུས་གཞན་ལ་དགོངས་འབད་མེད་འཚང་རྒྱ་བསྟན། །གང་ཟག་ལ་དགོངས་དེ་དེའི་མཆོག་འཛིན་སྨད། །ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་གདུལ་བྱ་གང་ཞིག་གི ། བློ་ལ་མི་ཆུད་ཡིད་གཉིས་གནས་ཐོབ་རྣམས། །དེ་ཉིད་དགའ་བའི་མིང་དང་ཆ་ལྡན་གྱི། །རྣམ་པར་ཀྱོག་ནས་ཡང་དག་ལམ་གཟུད་ཕྱིར། །ཚིག་མཐུན་དོན་མི་མཐུན་པར་བཤད་པ་སྟེ། །དབྱེ་ན་ཞུགས་པ་མཚན་ཉིད་གཉེན་པོ་བསྒྱུར། །ཞུགས་པ་ལྡེམས་དགོངས་གང་ཞིག་ཉན་ཐོས་དག །སྟོང་པས་སྐྲག་ནས་ཐེག་ཆེན་སྤོང་བ་ལ། །གཟུགས་ཡོད་སྨོས་ པས་གྲུབ་པར་གོ་ནས་འཇུག །སྣང་ཚོད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་དགོངས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ལྡེམ་དགོངས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོན། །ཤེས་བའི་དོན་དུ་རིམ་བཞིན་ཀུན་བརྟགས་དང༌། །གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ལས། །དང་པོར་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དང༌། །གཉིས་པར་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དང༌། །གསུམ་པར་དོན་དམ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས། །ཆོས་རྣམས་བརྗོད་པ་ཟབ་པ་དག་ཏུ་སྟོན། །ཉེན་པོ་ལྡེམ་དགོངས་གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་ལྡོག །སྐུ་ཚེ་རིགས་དང་སྐུ་བོང་ཚད་ཀྱིས་མིན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་མཉམ། །ཚོགས་ཀྱི་ཡུལ་ལའང་མཉམ་པ་ལྟ་བུར་དགོངས
Chinese
通达正行成就。 烦恼众摧毁，法与有法知。 从有之城中，无有悲伤而逝。 布施等六种，亦复从上上。 殊胜入于智慧到彼岸。 彼亦于此异生位。 若不依止闻所生慧。 则思与修之功德，非住处而漂泊。 闻之智慧说为一切之因。 于所量之法，量 者智慧之。 以正与不定，以及隐覆四种量。 诸法一切之自性，即是如是性。 安住于三解脱，是为决定义。 为使有法显现入于道。 以理智衡量，立宗正直之道。 二者于正不定，依与不依。 知彼是观经之钥匙。 彼等自性明了之后， 为悟解意义之密意。 说二密意隐覆，初密意者， 稍许立宗，亦有说者。 所调伏之境，暂时直言。 非为唯一之故，需有必要， 并安立密意，示现四种， 平等性密意，矛盾亦示为一。 于他义密意，观察则示不成立。 于他时密意，示现不费力成佛。 于补特伽罗密意，呵斥彼之执为胜。 隐覆密意者，对于所调伏之， 何者之智力不能领会，获得犹豫不定者。 为使彼等安立于喜乐之名与分， 以曲折之方式，引入正道故， 说词同而义不同。 分则有入、体性、对治转。 入隐覆密意者，何者声闻众， 畏惧空性而舍弃大乘者， 说有色，理解为成立而入。 显现如梦幻般之密意也。 体性隐覆密意者，无自性之义。 为知之义，次第于遍计与， 他起圆成三种中， 初者体性无自性， 二者生无自性， 三者胜义无自性故， 诸法示现为甚深之语。 对治隐覆密意者，遣除他之邪分别。 寿量非以种姓与身量衡量， 一切佛之色身与法身平等， 于积聚之境亦如是观想。
English
May the correct conduct be accomplished. Destroy the assembly of afflictions, know the Dharma and the Dharmas. From the city of existence, pass away without sorrow. The six types of generosity, etc., are also higher and higher. Especially rely on the perfection of wisdom. Also, here in the place of ordinary beings, If you do not rely on the wisdom arising from hearing, The qualities of thinking and meditating will wander without a place to stay. The wisdom of hearing is said to be the cause of all. To the Dharma to be measured, the measuring Of wisdom. Measure with two, the direct and the indirect, and four types of hidden intentions. The essence of all Dharmas is suchness. Abiding in the three liberations is the definitive meaning. In order for the appearance of Dharmas to enter the path, Measure with intelligence and establish the path of uprightness. Which of the two, direct or indirect, to rely on or not to rely on, Knowing that is the key to viewing the scriptures. After clarifying their nature, In order to realize the hidden meaning of the meaning, Two hidden intentions are explained, the first intention is, Slightly establishing a proposition, there are also those who say it. The objects to be tamed are temporarily spoken directly. Not for the sake of one, there must be a necessity, And establish the intention, showing four types, The intention of equality, contradictions are also shown as one. With the intention of other meanings, observation shows that it is not established. With the intention of other times, it shows that Buddhahood is attained effortlessly. With the intention of the individual, criticize his holding as superior. The hidden intention is that for the one to be tamed, Whose intelligence cannot comprehend, those who have obtained a state of hesitation, In order to establish them in the name and part of joy, In a roundabout way, to introduce them to the right path, Saying that the words are the same but the meanings are different. The divisions are entry, nature, antidote, and transformation. The one who enters the hidden intention, which Shravakas, Fearing emptiness and abandoning the Mahayana, Saying that there is form, understanding it as established and entering. The intention is like a dream. The hidden intention of nature is the meaning of no self-nature. For the sake of knowing, gradually in the three types of completely imputed and, Other-powered and perfectly established, The first is that nature has no self-nature, The second is that birth has no self-nature, The third is that ultimate has no self-nature, Therefore, the Dharmas are shown as profound words. The antidote hidden intention is to dispel others' wrong discriminations. Lifespan is not measured by lineage and body size, The form body and Dharma body of all Buddhas are equal, In the field of accumulation, also contemplate in this way.
Tibetan
། །བསྒྱུར་བ་ལྡེམ་དགོངས་བསད་བྱ་མ་ཡིན་པའི། །ཕ་མ་གསོད་དང་དེ་བཞིན་བཅོམ་བྱ་མིན། །རྒྱལ་པོ་དང་ནི་གཙང་སྦྲ་ཅན་གཉིས་བཅོམ། །སྲེད་ལེན་ཀུན་གཞི་སོགས་ལ་བཏགས་པའི་དོན། །རྣལ་མར་བཟུང་ན་ནོར་བ་ཆེན་པོའོ། །མདོར་ན་དགོངས་དང་ལྡེམ་པོའི་ཁྱད་པར་ནི། །དགོངས་པ་ཡིད་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཙམ། །ཡིན་གྱི་ཕ་རོལ་གཟུང་ལ་ལྟོས་པ་མིན། །ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ཕ་རོལ་གཟུང་བ་ལ། །ལྟོས་པའི་རྣམ་འབྱེད་གསུང་རབ་བལྟ་བའི་མིག །གཞལ་བྱའི་ངོས་ནས་རྒྱལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་མཐའ་དག་དོན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་པ་དང་དོན་དམ་སྟེ། །བདེན་པ་གཉིས་ལས་གསུམ་པ་མ་མཆིས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་སྣང་ལུགས་རྣམ་ པ་གཉིས། །འཁྲུལ་ཤེས་ངོ་ལ་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་ཀྱི། །སྣང་ཚོད་ཉིད་དང་མཐུན་པར་དོན་བྱེད་རྣམས། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དོ་སྣང་ནའང༌། །དོན་མི་བྱེད་ལ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་གྲགས། །དོན་དམ་བདེན་པ་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཏེ། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །ངོ་བོ་གཉིས་མེད་གདོད་ནས་བསམ་བརྗོད་འདས། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་བློ་ཡིས་མ་བཞག་གོ །།བདེན་གཉིས་འདྲེས་པའི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ནི། །རྫིང་བུར་ཞུགས་པའི་ཟླ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞིན། །སྣང་བའི་ཆ་ནས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང༌། །རང་བཞིན་མ་གྲུབ་དོན་དམ་བདེན་པའོ། །ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་ཚོན་རིས་མ་འདྲེས་ལྟས། །གཟུགས་སོགས་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཆ་བཟུང་བ། །དེ་ལ་དེར་འཛིན་དགག་བསྒྲུབ་བློ་རྟོག་གི། །འཁྲུལ་སྣང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཉིད་དུ་བརྟག །མཐར་ཐུག་བློ་ཡིས་རྣམ་པར་དཔྱད་བཟོད་ན། །དོན་དམ་མ་ཡིན་བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཕྱིར། །གཅིག་དང་དུ་མར་འགལ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས། །བློ་ཡི་ཡུལ་ན་ནམ་ཡང་གནས་མ་མྱོང༌། །རེ་ཞིག་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡི་རྣམ་གཞག་ན། །ཤེས་པའི་དོན་དམ་བློ་ཡི་དཔྱད་པ་དང༌། །དངོས་པོའི་དོན་དམ་ཐོ་བས་བཅོམ་པ་ཡི། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ཉན་ཐོས་སྡེ་པའི་ལུགས། །དོན་བྱེད་ནུས་པ་གང་ཡིན་དེ་འདིར་ནི། །དོན་དམ་ཡོད་ཡིན་གཞན་ནི་ ཀུན་རྫོབ་ཡོད། །དེ་ལ་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པ། །མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ངོ་བོ་རྟོག་གེར་མཐུན། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཉིད་དེ་གང་ལས་གཞན། །གཉིས་མེད་ཤེས་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་རུ། །འདོད་པ་སེམས་ཙམ་པ་ཡི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དོན་ད
Chinese
对于那些不应以曲解或隐藏意图来对待的事情： 杀害父母以及类似的行为不应被允许。 杀害国王和持戒者也是如此。 对于那些被赋予诸如贪爱和阿赖耶识等名称的事物， 如果将它们视为真实存在，那将是一个巨大的错误。 简而言之，曲解和隐藏意图之间的区别在于： 隐藏意图仅仅是将某些事物放在心中， 而不是依赖于他人如何理解。 而曲解则依赖于他人如何理解你的意图。 这种区分是研究经文的眼睛。 从所度量的角度来看，佛陀开启了八万四千法门， 所有这些都指向了事物的本质： 世俗的约定俗成和究竟的真理， 除了这两种真理之外，没有第三种。 在约定俗成的真理中，有两种显现方式。 在错误的意识面前，有多少显现， 就有多少与显现相符的事物。 这些是正确的约定俗成，即使它们显现， 但如果它们不起作用，则被称为错误的约定俗成。 究竟真理是事物本性的存在方式， 轮回和涅槃的法， 其本质是无二的，从一开始就超越了思想和言语。 无论是否被理解，都不能被心所设定。 双重真理融合的显现与空性， 就像池塘中倒映的月亮。 从显现的角度来看，是约定俗成的真理， 而自性不成立则是究竟真理。 五种感官的意识就像未混合的颜色。 抓住形式等作为欲望的享受， 并执着于此，对肯定和否定进行概念性的思考。 将这些错误的显现视为八种幻觉的例子。 如果最终可以用心来分析， 那就不是究竟真理，因为心是约定俗成的。 那些在单一和多个之间相互矛盾的特征， 从未存在于心的领域中。 暂时在已建立的宗派的框架内， 意识的究竟真理是心的分析， 而物质的究竟真理是被锤子粉碎的， 不可分割的原子，这是声闻部派的观点。 任何具有功能的，在这里 就是究竟存在，其他的 都是约定俗成的存在。 通过自相和共相的特征来解释它， 经量部的观点在本质上与逻辑相符。 能所二取显现的境与有境， 是约定俗成的真理，除此之外， 无二的意识是究竟真理。 这是唯识宗的宗义。 所有显现的事物都是约定俗成的， 其建立就像幻觉一样。 究竟
English
Regarding things that should not be treated with distortion or hidden intentions: Killing parents and similar actions should not be allowed. So too is the killing of a king and those who uphold pure conduct. Regarding things that are given names such as craving and the alaya consciousness, If one holds them to be truly existent, that would be a great mistake. In short, the difference between distortion and hidden intention is: Hidden intention is merely placing something in the mind, And does not depend on how others understand it. While distortion depends on how others understand your intention. This distinction is the eye for viewing the scriptures. From the perspective of what is to be measured, the Victorious One spoke of eighty-four thousand doors of Dharma, All of which point to the essence of things: The worldly conventional and the ultimate truth, There is no third truth other than these two. Within the conventional truth, there are two ways of appearing. In the face of mistaken consciousness, however many appearances there are, Those that function in accordance with the appearances themselves Are the correct conventional, even if they appear, But if they do not function, they are known as the false conventional. The ultimate truth is the way things exist in their nature, The dharmas of samsara and nirvana, Whose essence is non-dual, from the beginning beyond thought and expression. Whether understood or not understood, it cannot be set by the mind. The union of appearance and emptiness, the mingling of the two truths, Is like the reflection of the moon in a pond. From the aspect of appearance, it is the conventional truth, And the non-establishment of inherent existence is the ultimate truth. The consciousness of the five senses is like unmixed colors. Grasping forms etc. as the enjoyment of desire, And clinging to that, conceptually thinking of affirmation and negation. Regard these mistaken appearances as the eight examples of illusion. If ultimately it can withstand analysis by the mind, Then it is not the ultimate truth, because the mind is conventional. Those characteristics that contradict each other in one and many, Have never existed in the realm of the mind. For the time being, within the framework of established tenets, The ultimate truth of consciousness is the analysis of the mind, And the ultimate truth of matter is that which is crushed by a hammer, The indivisible atom, this is the view of the Hearer's school. Whatever has functionality, here Is ultimately existent, the others Are conventionally existent. Explaining it through the characteristics of self and general, The view of the Sutra school is consistent with logic in essence. The object and subject that appear as the two, grasper and grasped, Are the conventional truth, other than that, Non-dual consciousness is the ultimate truth. This is the tenet of the Mind-Only school. All that appears is conventionally established, Its establishment is like an illusion. The ultimate