Tibetan
ས་སྡུད། །གཞན་ལ་ཕན་གདགས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཡིན། །ནང་གསེས་སོ་སོ་ཐར་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཁྱད་པར་བཞི་ཡི་སྒོ་ནས་འཕགས་པ་སྟེ། །སོ་ཐར་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་ལྡོག་པ་ཙམ། །བྱང་སེམས་དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཕན་འདོགས་བསྣོན། །སོ་ཐར་སྤང་པ་བདུན་བསྡུས་ལུས་ངག་གཙོ། །བྱང་སེམས་སྤང་བ་བཅུ་ཀ་གཙོ་བོར་བྱེད། །ཁྱད་པར་བསླབ་པའི་ གནས་ནི་སོ་ཐར་སྐབས། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་བཅས་པ་མི་འདྲལ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་དོན་འགྱུར་ན། །ལུས་ངག་གཉིས་ཀྱི་མི་དགེ་རྣམ་པ་བདུན། །གཞན་དོན་འགྱུར་དང་འགྱུར་བར་ཤེས་པ་དང༌། །རང་གི་དགེ་ཚོགས་མི་སྒྲིབ་འཕེལ་བ་ཡི། །གནས་སྐབས་གསུམ་བརྟགས་གནང་བའི་སྐབས་ཡོད་དེ། །སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོས་མི་ནག་མདུང་ཐུང་ཅན། །བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྐར་མ་དཔེར་མཚོན་ནས། །རྣམ་པའི་ཉེས་པའང་དོན་ལ་དགེ་བ་ཡིན། །རྒྱུ་འབྲས་མཐུ་ཅན་བསམ་པས་བྱས་པའི་ཕྱིར། །ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ལ་གནང་བའི་སྐབས་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྒྱལ་སྲས་སྡོམ་པ་ལ། །རང་དོན་ཞི་བདེ་གཉེར་དང་བྱ་དཀའ་སྤང༌། །གཞན་ཕྱིར་ཕན་པ་མི་བསྒྲུབ་གང་དང་གང༌། །ལྟུང་བའི་རྒྱུ་རུ་གཅིག་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །དང་པོའི་ལས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །བློ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤྱོད་གཙོ་བས། །ཐོག་མར་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་དག་པར། །གཞན་གཉིས་གཙོ་བོར་གཉེར་ན་བར་ཆད་མང༌། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་བཤད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སའི་སྡོམ་པ་ལ། །སོ་ཐར་མཚན་ཉིད་ཆོ་གས་གསལ་བ་མེད། །སྦྱངས་པ་སྔོན་སོང་སེམས་སྟོབས་ ཆེན་པོ་ནི། །བསམ་པའི་རྟེན་གཙོ་ཨིན་དྲ་བྷཱུ་ཏི་བཞིན། །གང་ཞིག་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས། །དགེ་བསྙེན་དང་ནི་བསྙེན་གནས་སྡོམ་པའི་སྟེང༌། །སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་རྟག་ཏུ་བསྲུང༌། །རབ་ཏུ་བྱུང་རྣམས་དགེ་སློང་དགེ་ཚུལ་དང༌། །དགེ་སློབ་མ་ཡི་སྡོམ་པ་གང་ལྡན་སྟེང༌། །སྨོན་འཇུག་གཉིས་བསྲུང་རང་སའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། །དབྱེ་ན་དགེ་བསྙེན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སྣ་གཅིག་བསྲུང་བ་སྲོག་གཅོད་ལྟ་བུ་སྤང༌། །དེ་སྟེང་མ་བྱིན་ལེན་སྤང་ཕྱོགས་གཅིག་ལྡན། །དེ་སྟེང་བརྫུན་སྨྲ་སྤང་བ་ཕལ་ཆེར་བསྲུང༌། །དེ་སྟེང་འདོད་ལོག་ཆ་དང་བཅས་སྤང་ན། །ཡོངས་རྫོགས་བསྲུང་བའི་དགེ་བསྙེན་དག་ཏུ་འདོད། །རྩ་བཞི་ཆང་དང་ལྔ་ག་སྤང་བ་ལ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་བསྙེན་ཞེས་སུ་གྲགས། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ལས།
Chinese
摄略。 利益他众乃是成办有情利，内中别解脱与菩提心，以四种差别成为殊胜者：别解脱仅是遮止以损害他众为根本，菩提心于其上更添加利益他众；别解脱总摄七种应断，以身语为主，菩提心以十种应断为主要。 差别在于学处，别解脱时，不舍弃为他众所制定的戒条；菩提萨埵若为他众之故，身语二者的七种不善，知晓为了他众而作与将作，以及自己的善聚不遮止且增长，有观察三种情况而开许之时：以强大心力者，如持短矛的黑人，以及婆罗门之子星宿为例，形式上的过失实际上是善的，因以具力之因果作意而为。意的三种不开许。 即便如此，于佛子律仪，追求自利寂静、舍弃难行，以及凡是不为他众利益之事，皆被说为堕罪之因。最初的业力者菩提萨埵们，心识以上升为主，最初于律仪戒未清净时，若主要修持其他二者，则障碍增多。出家菩提萨埵，于《经庄严论》中说为具有殊胜之处。菩提萨埵于自地的律仪，无别解脱的相状仪轨之阐明。已先修习且心力强大者，如以作意为根本的因陀罗菩提等。 凡是依于在家之士，于居士与近住戒之上，恒时守护愿心与行心二菩提心。出家众于比丘、沙弥，以及具足比丘尼戒之上，守护愿心与行心二者，乃是自地的律仪。若作区分，居士有两种，守持一种，如断绝杀生；于此之上，断绝不与取，具足一种；于此之上，断绝妄语，守护大多数；于此之上，若断绝包括邪淫，则被认为是守护圆满的居士。断绝四根本及酒等五者，被称为梵行居士。于出家众的十种学处中。
English
Summary. Benefiting others is to accomplish the benefit of sentient beings. Among them, individual liberation and Bodhicitta, with four differences, become superior: Individual liberation only prevents harming others as the root, Bodhicitta adds benefiting others on top of that; Individual liberation summarizes seven things to be abandoned, mainly body and speech, Bodhicitta mainly takes ten things to be abandoned. The difference lies in the precepts. In the case of individual liberation, one does not abandon the precepts established for the sake of others; If a Bodhisattva, for the sake of others, commits the seven non-virtues of body and speech, knowing that it is done and will be done for the sake of others, and does not hinder the accumulation of one's own merits and increases them, there are times when three situations are examined and permitted: Those with great mental strength, such as the black man with a short spear, and the Brahmin's son, the star, are examples. The formal fault is actually good, because it is done with the intention of powerful cause and effect. The three of mind are not allowed. Even so, in the vows of the Buddha's sons, pursuing self-interest and peace, abandoning difficult practices, and whatever does not benefit others, are said to be the cause of downfall. The first karmic Bodhisattvas, with the mind mainly ascending, if the precepts of discipline are not pure at first, if the other two are mainly practiced, there will be many obstacles. Ordained Bodhisattvas are said to have special features in the Ornament of the Sutras. Bodhisattvas, in their own vows, do not have the clear description of the characteristics and rituals of individual liberation. Those who have practiced beforehand and have great mental strength, such as Indrabhuti, whose root is intention. Those who rely on lay people, on top of the vows of lay practitioners and close dwelling, constantly protect the two Bodhicittas of aspiration and action. The ordained, on top of the vows of monks, novices, and nuns who have the vows of nuns, protect the two of aspiration and action, which is the discipline of their own ground. If distinguished, there are two types of lay practitioners, keeping one, such as abstaining from killing; on top of this, abstaining from not giving, possessing one; on top of this, abstaining from lying, keeping most; on top of this, if abstaining from including sexual misconduct, then they are considered lay practitioners who keep completely. Abstaining from the four roots and the five such as alcohol is called a celibate lay practitioner. Among the ten precepts of the ordained.
Tibetan
།གསེར་དངུལ་ལེན་པ་བུ་སྨད་གསོ་ཕྱིར་གནང༌། །གར་ཕྲེང་གཉིས་པོ་མཚང་ཆུང་གཅིག་ཏུ་བགྲང༌། །ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཁྲིམས་ཞེས་གྲགས་པ་གང༌། །བསྲུང་མཚམས་མེད་པར་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བ་དེ། །ཙནྡྲ་གོ་མི་ལྟ་བུའི་དགེ་བསྙེན་ཡིན། །དགེ་ཚུལ་སྲོག་གཅོད་གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་དང༌། །མི་ཚངས་སྤྱོད་རྫུན་བཅོས་པའི་ཆང་ལ་སོགས། །གར་སོགས་ཕྲེང་སོགས་མལ་ ཆེན་མཐོ་བ་དང༌། །ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་གསེར་དངུལ་ལེན་པ་སྤོང༌། །བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་འཛིན་པ་ཁྱད་པར་ཡིན། །དགེ་སློབ་མ་ནི་དེ་སྟེང་སྐྱེས་པ་ལ། །རེག་པ་ལ་སོགས་སྤོང་བྱེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །གཉེན་པོ་དང་བཅས་བུད་མེད་ཉོན་མོངས་པས། །ལོ་གཉིས་ལ་སོགས་ཐུབ་བམ་མི་ཐུབ་བརྟག །དགེ་སློང་རྩ་བའི་ཕམ་པ་བཞི་དག་དང༌། །ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ་སྤང་ལྟུང་སུམ་ཅུ་དང༌། །ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་དགུ་བཅུ་ཐམ་པ་དང༌། །སོར་བཤགས་སྡེ་བཞི་ཉེས་བྱས་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས། །ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་རྣམ་གྲངས་དང༌། །དགེ་སློང་མ་ལ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་བཞི། །སོ་སོའི་རྩ་བ་བཞི་བརྒྱད་ཕམ་པ་དང༌། །ཉེས་བྱས་སྦོམ་པོ་ཕྱོགས་མཐུན་ཁྱད་པར་ཡོད། །ཕམ་པས་སྡོམ་པ་རྩ་ནས་གཏོང་བ་ཡིན། །ཕྱིན་ཆད་སོར་ཆུད་རུང་དང་མི་རུང་མཚམས། །འཆབ་སེམས་སྐྱེས་དང་མ་སྐྱེས་དག་ལ་རག །བསྲུང་བྱ་མི་ཤེས་བསྲུང་བར་རློམ་པ་མཚར། །ལྟུང་བ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་གསོ་སྦྱོང་སླ། །ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞིའི་དང་པོ་འང༌། །མི་ཤེས་པ་ཞེས་ཐོགས་མེད་བཞེད་པ་ཡིན། །བསྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱ་གཞི་གསུམ་ཆོ་གའོ། །འདི་ན་ཕམ་ལྷག་བཅུ་བདུན་མ་གཏོགས་པའི། །མི་རུང་ལོངས་སྤྱོད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི། །དུས་མ་ཡིན་པར་ཁ་ཟས་སྤྱོད་ དགོས་ན། །སྒྲ་མི་སྙན་པའི་གླིང་དུ་མོས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཁྲུས་ལ་ནད་པ་གོས་ལྷག་གམ། །རུང་བ་མ་ཡིན་བགོ་བ་དཀར་པོ་དང༌། །ཀོ་ལྤགས་སོགས་ལ་ཕོངས་པས་ཉམ་ཐག་པར། །སྲོག་བསྲུང་སླད་དུ་གནང་བ་ཡིན་སྙམ་དང༌། །རིན་པོ་ཆེར་རེག་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་གསོ་བའི་སླད་དུ་གནང་བར་བསྒོམ། །གནང་མེད་བཀག་པ་མེད་པ་རྗེས་མཐུན་བརྩི། །ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་ཕལ་ཆེན་སྡེ་པ་དང༌། །གནས་བརྟན་པ་དང་མང་པོས་བཀུར་བ་སྟེ། །སྡེ་པ་བཞི་ཀའི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །སྟོན་པའི་བཅས་པས་མ་ཁྱབ་མི་སྲིད་པས། །བསླབ་པ་ཀུན་ལ་དབང་ཐོབ་བྱེད་པ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདའ་བར་བསྔོ་བས་ལྷག་པའི་ཁྲིམས། །གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པས་བྱང་སྡོམ་ལ། །དབང་བསྐུར་རྣལ་མ་ཐོབ་ན་སྔགས་སྡོམ་སྟེ། །གསུམ་རྫོགས་
Chinese
给予金银是为了养育子女。 歌舞和花鬘，二者算作一个微小的过失。 所谓八支斋戒， 就是没有期限地恒常守护。 这是如同旃陀罗·郭弥一样的居士。 沙弥戒是断除杀生、偷盗他人财物， 不净行、妄语和掺假酒等。 舍弃歌舞等、花鬘等、高广大床， 以及过午的食物、接受金银。 受持十种学处是其特点。 比丘尼是在此之上的出家者， 对于触摸等十二种舍弃之物， 以对治和具烦恼的妇女， 观察两年等时间，能够做到还是不能做到。 比丘的根本四堕罪， 以及十三僧残、三十舍堕， 九十单堕， 四波罗提提舍尼、一百一十二众学。 二百五十三种名目， 比丘尼有三百六十四种。 各自的根本四八堕罪， 以及粗罪，在顺同方面有所不同。 犯堕罪会从根本上放弃律仪。 此后能否恢复的界限， 取决于是否生起覆藏之心。 不了解所应守护之物，却自诩为守护，真是可笑。 仅仅知道犯戒，忏悔就容易。 产生犯戒的四种门径的第一个， 就是“不知道”，这是无碍的观点。 修持的学处是三个根本的仪轨。 在此，除了十七种他胜和僧残之外， 对于不应享用的受用进行加持， 如果需要食用非时食， 需要在声音不悦耳的地方意乐， 同样，对于洗浴，病人是否有剩余的衣服？ 不允许穿戴的白色衣服， 以及皮革等，因为贫困而困苦， 为了保护生命而给予允许，我认为， 触摸珍宝是为了供养三宝， 为了救助有情而给予允许，应当这样观想。 没有允许，没有禁止，就认为是随顺。 一切有部、大众部， 上座部和大众部， 对于四个部派的所有学处， 不可能没有佛陀的制定所未涵盖之处， 因此，对于所有学处都可行使权力。 以回向于涅槃而超越的戒律， 以成办利益他人之事而超越菩萨戒， 如果获得真实的灌顶，就是密咒戒， 三者圆满。
English
Giving gold and silver is permitted for raising children. Dancing and garlands, the two are counted as one minor fault. What is known as the eight-branched precept, is to constantly protect it without any time limit. This is a layperson like Candra Gomi. The novice monk's precepts are to abandon killing, stealing others' property, impure conduct, lying, and adulterated alcohol, etc. Giving up dancing, garlands, high and large beds, as well as afternoon meals and accepting gold and silver. Holding the ten precepts is its special feature. The nun is the one who has gone forth above that, regarding the twelve things to be abandoned, such as touching, with antidotes and afflicted women, observing for two years or so, whether it can be done or not. The four root defeats of a monk, as well as the thirteen sanghavasesa, thirty nissaggiya pacittiya, ninety pacittiya alone, four patidesaniya, one hundred and twelve sekhiyas. Two hundred and fifty-three categories, nuns have three hundred and sixty-four. Each of the root four and eight defeats, as well as gross offenses, differ in terms of conformity. Committing a defeat abandons the vows from the root. The boundary of whether it can be restored thereafter, depends on whether or not the mind of concealment arises. It is ridiculous to not know what should be protected, yet boast of protecting it. It is easy to confess just knowing the transgression. The first of the four gateways through which transgressions arise, is "not knowing," which is the unimpeded view. The precepts to be practiced are the rituals of the three bases. Here, except for the seventeen parajikas and sanghavasesas, blessing the improper enjoyments, if it is necessary to eat untimely food, it is necessary to be interested in a place where the sound is unpleasant, similarly, for bathing, does the patient have extra clothes? White clothes that are not allowed to be worn, as well as leather, etc., are given permission because of poverty and distress, I think it is to protect life, touching jewels is to offer to the Three Jewels, I think it is given permission to save sentient beings, one should contemplate like this. Without permission, without prohibition, it is considered to be in accordance. The Sarvastivada, the Mahasanghika, the Sthavira and the Mahasanghika, for all the precepts of the four schools, it is impossible that there are no areas not covered by the Buddha's regulations, therefore, it is possible to exercise power over all precepts. A law that surpasses by dedicating to nirvana, a bodhisattva vow that surpasses by accomplishing the benefit of others, if one obtains a genuine empowerment, it is a mantra vow, the three are complete.